César Correa Enríquez

Solidaridad y responsabilidad ética para la regeneración del humanismo

2010-07-11T11:16:00.000-07:00

Por César Correa Enríquez

“La búsqueda humana más importante es la de

esforzarse por la moralidad de nuestra acción.

Nuestro equilibrio interno y el de la existencia

dependen de eso. Sólo la moralidad en nuestras

acciones le pueden dar belleza y dignidad a la vida.

Hacer de eso una fuerza viva y consciente es,

tal vez, la tarea principal de la educación”.

Albert Einstein

Palabras clave: solidaridad, responsabilidad, humanismo, ética, comprensión.

Introducción

La degradación ética que sufre en la actualidad la humanidad va en ascenso corrompiendo y acabando con la convivencia, la salud, la seguridad y la tranquilidad de los habitantes del planeta y generando nuevos problemas y enfermedades que se tienen que enfrentar con nuevas actitudes para reconstruir los valores perdidos y construir otros que orienten comportamientos individuales y colectivos.

El grado preocupante en que se encuentra dividida la humanidad en la actualidad es debido a que la convivencia familiar, social e incluso regional y entre naciones, se está fragmentando en filosos pedazos y todo debido al ritmo de vida que se lleva; a las frustraciones que desencadenan en enfermedades, indiferencia, agresividad y muchas veces, en criminalidad.

Ante el actual cuadro planetario de debilidad ética humana, profesionales de la educación, la comunicación y las humanidades, han expuesto la necesidad urgente de planteamientos pedagógicos donde se enmarque la educación en valores éticos con modelos susceptibles de aprendizaje y que resuelvan conflictos morales reconocidos.

Uno de esos intelectuales es Edgar Morin quien en Los siete saberes necesarios para la educación del futuro (1999), ve la necesidad de enseñar la comprensión, para comenzar a rescatar esos valores y llegar a una toma de conciencia de lo que llama la Tierra-Patria.

Podemos iniciar con tratar de entender y aplicar en lo posible lo que propone en relación a aprender y enseñar la comprensión, así como considerar uno de los más importantes y fundamentales valores humanos: la solidaridad, que junto con la responsabilidad, nos encaminen a la compleja regeneración ética del humanismo planetario.

Comprensión como garantía de solidaridad y moral humana

Un planteamiento ético-pedagógico del francés, Edgar Morin, señala que la labor de la educación del futuro debe estar basada en la enseñanza de la comprensión entre las personas como condición y garantía de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.

Según Morin, el comprender es un procedimiento humano que va más allá del simple aprendizaje intelectual pues requiere de empatía, identificación y proyección, que conlleve apertura, tolerancia, simpatía y generosidad en un proceso de aprendizaje y reaprendizaje permanentes.

Para llevar a cabo este proceso, es necesario que la persona comience por la práctica mental del auto-examen permanente de sí misma, es decir, comprenderse a sí misma, porque si no puede hacer esto, no puede comprender a las demás personas, sus ideas, sus sentimientos y su visión del mundo.

Señala que se debe de educar no sólo para el respeto y la solidaridad a los niños mujeres y ancianos sino a todos los individuos, a sus creencias religiosas, a sus ritos, costumbres y libertades, venciendo todo tipo de egocentrismo y autojustificación que sólo llevan a la hipertrofia, la mentira, la falta de convicción, la deshonra y a la duplicidad, actos por demás irresponsables y contrarios a la convivencia éticamente humana.

Se debe enseñar la ética de la comprensión como un arte de vivir de manera desinteresada, con argumentos que refuten en lugar de excomulgar y anatemizar, comprendiendo antes de asumir la posición de juez en todas las cosas, excusando y acusando, porque la comprensión significa tolerancia para las ideas no para los insultos, agresiones y crímenes.

Morin sustenta que la enseñanza de la comprensión entre los individuos lleva a una comprensión entre las culturas y entre los pueblos, significando sociedades más abiertas y democráticas, porque la comprensión es a la vez medio y fin de la comunicación humana y puede contribuir a que las relaciones de los habitantes del planeta salgan de su actual estado bárbaro de incomprensión.

Claro que para practicar la comprensión, primero tenemos que cultivar la tolerancia, porque ésta supone una convicción de aceptación de las expresiones ideas y creencias contrarias a las nuestras.

El filósofo francés recomienda aprender a ser tolerante en cuatro grados: el primero, referente a evitar imponer nuestras propias concepciones; el segundo, cultivar el principio democrático nutriéndonos de las opiniones diversas y antagónicas a la nuestra; el tercero, es respetar esas ideas antagónicas y el cuarto, la conciencia de la tolerancia cuando ésta es a favor de las ideas no de los insultos, agresiones o actos homicidas.

Va más allá al plantear que el aprendizaje de la comprensión debe jugar un papel fundamental en el aprendizaje democrático porque las sociedades democráticas funcionan gracias a las libertades individuales y a la responsabilidad del individuo.

Nos explica que en la democracia, el individuo es ciudadano responsable que no sólo expresa sus deseos e intereses sino que es solidario con la ciudad. Por eso, dice que para una atropo-ética o ética propiamente humana, debemos trabajar por la humanización de la humanidad, obedecer la vida, guiar la vida; lograr unidad en la diversidad; respetar en el otro tanto la diferencia como la identidad consigo mismo; desarrollar la solidaridad, la comprensión y enseñar la ética del género humano.

Es claro, sin embargo, que no se puede enseñar la comprensión sin antes aprenderla, sin aprender que tenemos que ser portadores de una moral ética o de una ética moral, que sea respaldada por la honestidad, la responsabilidad y la justicia.

Debemos tomar en cuenta que “toda mirada sobre la ética debe percibir que el acto moral es un acto individual de religación: religación con el prójimo, religación con una comunidad, religación con una sociedad y, en el límite, religación con la especie humana”[1]

Por lo anterior, propone religar individuo/sociedad/especie, religación trinitaria que supera a la mente individual y la posición antagonista entre los tres términos puesto que individuo y sociedad tienen doble naturaleza: en el individuo prevalece el egocentrismo que lo empuja al egoísmo y la sociedad anida rivalidades, concurrencias, luchas entre egoísmos, prevaleciendo el triunfo de intereses individualistas y egoístas, impidiendo el crecimiento ético de los individuos y debilitando la solidaridad y la responsabilidad.

El individualismo ha pasado a ser una conducta de vida cuya fuente de vida es el egocentrismo acrecentado que se desarrolla en todos los dominios y tiende a inhibir las potencialidades altruistas y solidarias, desintegrando las comunidades tradicionales, erosionando el sentido sagrado de la hospitalidad y la bondad, raíces de la ética.

La crisis ética se debe al detrimento de valores como la libertad, equidad, solidaridad y bondad, que le dan fe, esperanza y certeza. El sentimiento ético del deber como una obligación moral, depende del bucle individuo/especie/sociedad, cuya vitalidad depende de la propia ética, de su propia regeneración, de la regeneración de cada una de sus instancias y del despertar de la conciencia moral.

La religación trinitaria que menciona Morin debe operarse a partir de la responsabilidad, la inteligencia, la iniciativa, la solidaridad, la comprensión y el amor, regenerando y educando a las generaciones nuevas en una religación con el prójimo, religación con los suyos, su comunidad y la humanidad, asumiendo que cuando más autónomos somos, más necesidad tenemos de religación.

Precisa que hay que reconocer la autonomía ética dentro de un pensamiento complejo, compuesto de incertidumbres y contradicciones que vincule el saber y el deber contra la ceguera, la parcelización, la compartimentación y la atomización que tienden a atrofiar el conocimiento de las solidaridades y la consciencia de la solidaridad, así como atrofian también la consciencia de la responsabilidad.

El pensamiento complejo conduce a una ética de la solidaridad y de la no coerción, donde la solidaridad y la responsabilidad humanas se conciben concretamente en la idea de Tierra-Patria para regenerar el humanismo. Se esfuerza por trabajar por el bien pensar e inscribir a la ética en la concepción de la era planetaria.

El bien pensar que sugiere Morin como una ética del conocimiento y parte medular del pensamiento complejo, debe concebir la individualidad, la subjetividad, incluir al observador en su propia observación para que pueda pensar en todos los problemas y aprender las realidades humanas. Hace una comparación de lo que generan el bien pensar y el mal pensar[2] y que a continuación presento.

El mal pensar

El trabajar por el bien pensar

Parcela y tabica los conocimientos.

Tiende a ignorar los contextos.

Le hace un black-out a las complejidades.

No ve más que la unidad o la diversidad, pero no la unidad de la diversidad y la diversidad de la unidad.

No ve más que lo inmediato, olvida el pasado, no ve más que el futuro a corto plazo.

Ignora la relación recursiva pasado/presente/futuro.

Pierde lo esencial por lo urgente, y olvida la urgencia de lo esencial.

Privilegia lo cuantificable y elimina lo que el cálculo ignora (la vida, la emoción, la pasión, la desgracia, la felicidad).

Extiende la lógica determinista y mecanicista de la máquina artificial de la vida social.

Elimina lo que escapa a una racionalidad cerrada.

Rechaza ambigüedades y contradicciones como errores del pensamiento.

Es ciega para con el sujeto individual y la consciencia, lo que atrofia el conocimiento e ignora la moral.

Obedece al paradigma de simplificación que impone el principio de disyunción o/y el principio de reducción para conocer, e impide concebir los vínculos de un conocimiento con su contexto y con el conjunto del que forma parte.

Mutila la comprensión y dificulta los diagnósticos.

Excluye la comprensión humana.

Religa.

Destabica los conocimientos.

Abandona el punto de vista mutilado que es el de las disciplinas separadas y busca un conocimiento polidisciplinar o transdisciplinar.

Comporta un método para tratar las complejidades.

Obedece a un principio que prescribe a la vez distinguir y religar.

Reconoce la multiplicidad en la unidad, la unidad en la multiplicidad.

Supera el reduccionismo y el holismo, uniendo: partes todo

Reconoce los contextos y los complejos y permite por tanto inscribir la acción moral en la ecología de la acción.

Inscribe el presente en la relación circular:

Pasado presente futuro

No olvida la urgencia de lo esencial.

Integra el cálculo y la cuantificación entre sus medios de conocimiento.

Concibe una racionalidad abierta.

Reconoce y afronta incertidumbres y contradicciones.

Concibe la dialógica que integra y supera la lógica clásica.

Concibe la autonomía, el individuo, la noción de sujeto, la consciencia humana.

Efectúa sus diagnósticos teniendo en cuenta el contexto y la relación local-global.

Se esfuerza por concebir las solidaridades entre los elementos de un todo, y por ello tiende a suscitar una consciencia de solidaridad. Igualmente su concepción del sujeto la hace capaz de suscitar una consciencia de responsabilidad; incita pues a volver a las fuentes de la ética y a regenerarla.

Reconoce las potencialidades de ceguera o de ilusión de la mente humana, lo que lo conduce a luchar contra las deformaciones de la memoria, los olvidos selectivos, la self-deception, la autojustificación, la autoceguera.

El filósofo francés nos señala con lo anterior que el trabajar por el bien pensar, reconoce la complejidad humana sin disociar al individuo/sociedad/especie, instancias que se encuentran la una en la otra, generándose unas a otras, cada una fin y medio de las otras y al mismo tiempo, potencialmente antagonistas.

El pensamiento complejo, señala, nutre por sí mismo a la ética, religando los conocimientos y orientando hacia la religación entre los humanos. Permite concebir las degradaciones humanas que engendran el exceso de egocentrismo, la obsesión económica, la mentalidad burocrática, las alteraciones de la mente, las histerias colectivas, los chovinismos y los fanatismos. Permite, en sí, comprender las incomprensiones.

Por otro lado, Luis Castro Leiva y Miquel Martínez (1997), en el documento de consulta presentado en la VII Conferencia Iberoamericana de Educación, señalan:

No es posible abordar un programa de educación en valores éticos sólo a través de la preocupación por el desarrollo singular de la personalidad y de las capacidades de autonomía, juicio y responsabilidad. Es necesario integrar tales objetivos y preocupaciones en un marco más amplio, el de la formación de personas capaces de comprender al otro, de respetar el pluralismo, la comprensión mutua y la paz, y, además, formadas en niveles de excelencia en el conocer y el hacer.

Escasez de respeto, verdad y justicia

Puede ser viable la propuesta moriniana si también tomamos en cuenta los planteamientos de Castro y Martínez en el sentido en que se necesita un cambio sustancial en los proceso de aprendizaje y en la función de los profesores orientada a la preparación de personas competentes, no sólo en su ejercicio profesional sino en su forma de ser y de vivir, guiados por criterios de respeto, solidaridad, justicia y comprensión. Esto quiere decir que la formación de los profesores en la enseñanza de valores éticos redituará en la personalidad moral de los educandos desarrollando, como dicen los autores mencionados: “…autoconocimiento, autonomía y autorregulación, capacidad de diálogo, capacidad para transformar el entorno, comprensión crítica, empatía y perspectiva social, habilidades sociales y para la convivencia, razonamiento moral”.

Enseñar la comprensión que plantea Morin como uno de los valores éticos en y para la educación, no se circunscribe solamente a la enseñanza maestro-alumno, ni mucho menos sólo al salón de clases, sino que va más allá. Es una educación ética que comprende al individuo en sí, a la familia, la sociedad y las naciones, por lo que se requiere de acciones pedagógicas que aprovechen todos los recursos dentro y fuera de las escuelas, desde la educación básica hasta la profesional, para convertir ese conocimiento en una forma de vida más justa y solidaria y en la que hay que accionar de manera social y utilizar creativa y adecuadamente las Tecnologías de Información y Comunicación, que independientemente de su aportación al mundo científico moderno, también han contribuido a una deshumanización planetaria.

Si como dice Ana García-Valcárcel (200?) “…hay cierta unanimidad en recomendar la introducción de las nuevas tecnologías en los centros educativos con la intención de formar al profesorado y al alumnado en el dominio técnico de aparatos y en el desarrollo de ciertas competencias (búsqueda de información, selección, aprender a aprender…) relacionadas con los nuevos medios”, para hacer uso de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) en beneficio de la educación y principalmente para llevar a cabo una educación para la comprensión, se requiere no solo de la claridad de valores garantes de la moral humana y de solidaridad intelectual, sino de un despliegue constante de creatividad que provea de recursos imaginativos y pedagógicos.

¿Por qué un constante despliegue de creatividad?, porque creo que sin creatividad resulta más complicado lograr el objetivo de transmitir, enseñar y hacer sentir valores éticos como la comprensión y la solidaridad y que son fundamentales para llevar a cabo una educación para y en la comprensión. Si bien se han logrado transmitir sentimientos y sensaciones a través de los medios de comunicación (quién no ha llorado o reflexionado con una película, que puede ser un principio para la comprensión, por ejemplo), es necesario reconocer que se requiere de una actualización constante, no sólo cognitiva y de conocimientos comunicacionales técnicos, sino de un constante replanteamiento pedagógico y del comportamiento humano para que la enseñanza de valores éticos a través de los medios de información y comunicación, se logre.

Actualmente estamos sufriendo una escasez de respeto, verdad y justicia. Hemos incomprendido, viciado, mal interpretado, perdido esos valores fundamentales. La mentira se ha vuelto una costumbre en la vida diaria, un engaño de nuestra propia vida. El respeto ha sido pisoteado, hundido, humillado y la justicia se ha extraviado en un mar de interpretaciones legales, corrupción e impunidad.

Hoy, individuos como sociedades se ven afectados por el egoísmo y la violencia, incrementando la incomprensión, las injusticias y violentando los derechos humanos en un constante deterioro de la conciencia solidaria, por lo que se hace urgente la necesidad de promover y practicar la solidaridad como principio ético de ayuda y colaboración en las relaciones humanas, un principio transformador, universal, sensible y racional orientado a los más débiles.

La precariedad de los valores éticos y humanos se manifiesta en la actualidad en acciones y actitudes de incomprensión, desigualdad y falta de dignidad. En la cotidianidad que vivimos los mexicanos surge a la vista más temprano que tarde algún acto carente de solidaridad frente al abuso que se hace del desvalido, o en el peor de los casos, nos ocultamos tras la careta de la indiferencia cuando estamos frente las miserias físicas y morales que violentan los derechos del ser humano.

También aquellos supuestos “valores” promovidos por el neoliberalismo como la llamada “moral del éxito”, no conducen más que al egocentrismo, dice Rosa Buxarrais (1998), provocando la constante ausencia de solidaridad, que sólo nos lleva a una deficiente vida pública y una persistente violación de derechos humanos.

Los derechos humanos son la protección o expresión de la dignidad de las personas y la dignidad está compuesta pon un conjunto de valores entre los que se cuenta a la solidaridad como un valor importante que puede y debe ser aprendido para la mejor convivencia y comprensión de las personas pero, fundamentalmente, como un principio transformador, universal, sensible y racional orientado a los más débiles.

La palabra solidaridad, desde la definición jurídica que proporciona la Real Academia Española (1998), es un modo de derecho u obligación in sólidum y una adhesión circunstancial a la causa o a la empresa de otros, una característica de la sociabilidad que inclina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a la cooperación entre ellos.

El concepto de “solidaridad social” fue utilizado en el siglo XIV por el árabe Ibn Khaldun como un rasgo fundamental de la sociedad entendida como actividad cooperadora estableciendo el criterio de que cuanto más adversa sea la situación de un grupo, más fuerte es su solidaridad. Posteriormente el francés Durkheim la divide en mecánica y orgánica, donde la primera es producto de un conformismo uniformado por ideas, sentimientos y creencias, mientras que la segunda es resultante de la irrupción de la división del trabajo con efectos heterogéneos sobre la sociedad. En cambio, desde el punto de vista marxista, la solidaridad se presenta bajo una fundamentación económica conformada en las clases sociales, por lo que sólo puede ser entendida en el marco de cada una de ellas.

En el tema cuatro del curso virtualizado 2003/2004 Sociología y Educación para el Desarrollo y la Solidaridad de la Universidad de Almería, España,^{^[3]} se plantean siete características de la solidaridad: 1) Como actitud moral que cambia la vida de la persona en orden a implicarla con el destino de otro, convirtiéndose en un modo de comprensión como seres humanos; 2) como opción que genera cambios en la forma de vivir y pensar sin dar pie a la indiferencia; 3) que enfrenta las causas profundas de la injusticia, los conflictos y el desequilibrio ecológico; 4) que busca extender el “nosotros” a todos los seres humanos y al entorno natural; 5) que implica dimensiones del ser humano como la sensibilidad, la justicia, lo racional y la praxis en los cambios de hábitos y conductas; 6) que denuncia las injusticias y propone innovaciones radicales y 7) que está orientada a los más débiles con el afán de desaparecer las desigualdades.

Objetivo similar de la solidaridad como actitud y valor persiguen Traver y García (2006), quienes plantean que únicamente se puede ser solidario a partir del respeto a las diferencias individuales y su complementación en un proyecto compartido en el que se pretendan lograr beneficios generales, porque con ese respeto, se manifiesta una de las actitudes solidarias.

La aportación de dichos autores es en el entendido de que en las relaciones solidarias existe una relación fraternal de ayuda mutua; una conciencia de que se pueden lograr intereses comunes respetando las diferencias individuales; de buscar el consenso, la justicia y la comprensión. La solidaridad como actitud y valor es necesaria para una cultura de derechos humanos con ciudadanos capaces de actuar para el bien común y que contribuyan responsablemente a la mejora de su comunidad en una sociedad democrática (Traver y García, 2006).

Por su parte, la maestra Rosa Buxarrais (1998) señala que:

…la solidaridad es una actitud, una disposición aprendida que tiene tres componentes: cognitivo, afectivo y conativo. De aquí que los conocimientos que una persona tiene son suficientes para fundamentar la actitud acompañados del componente afectivo –el fundamental-, y el conativo o comportamental que sería el aspecto dinamizador de dicha actitud. (p.2)

Para ella, el deber solidario implica afecto: la fidelidad del amigo, la comprensión del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas, porque la solidaridad va ligada a la ética y es un complemento indispensable de la justicia. Nos ofrece tres componentes que califica como esenciales:

1) Compasión: porque la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el modo de ver y acercarse a la realidad humana y social, condiciona su perspectiva y horizonte: Supone ver las cosas y a los otros con los ojos del corazón, mirar de otra manera. Conlleva un sentimiento de fraternidad, de sentirse afectado en la propia piel por los sufrimientos de los otros que son también propios.

2) Reconocimiento: no toda compasión genera solidaridad, sólo aquella que reconoce al otro en su dignidad de persona. La solidaridad así tiene rostro, la presencia del otro demanda su respuesta.

3) Universalidad: “La desnudez del rostro”, la indefensión y la indigencia es toda la humanidad y simboliza la condición de pobreza de esfera intimista y privada.

El bienestar de los otros manifestado en gran medida bajo el concepto de solidaridad, no significa ni conlleva a que cada uno descuide su propia persona ni tampoco a olvidar que el bienestar material puede llegar a generar individuos insolidarios, despreocupados de la suerte de los demás.

En Los desafíos de la era planetaria, Edgar Morin subraya la urgente demanda de solidaridad concreta y viva, de persona a persona, de grupos de individuos a personas, de personas concretas a grupos. Una solidaridad que no dependa de leyes ni decretos, que sea profundamente sentida y que su desarrollo sea en torno a moralizar, convivir y resurgir.

Añade el filósofo francés que las nuevas tecnologías sirven de soporte para la internacionalización de los movimientos sociales dedicados a criticar y protestar por las prácticas y políticas de transnacionales y de gobiernos y sociedades que lesionan los derechos humanos con el crecimiento exponencial del hambre y las injusticias.

La mundialización de la solidaridad como elemento fundamental de los derechos humanos, la libertad, la igualdad y la fraternidad, potencia el desarrollo de la conciencia de ayuda, de protección y de justicia, tan necesarias en esta realidad invadida de egocentrismo, corrupción y violencia que padecemos a diario.

Conclusión

Bien dice Edgar Morin en Pensar el Mediterráneo-mediterraneizar el pensamiento:

Tantos problemas dramáticamente unidos hacen pensar que el mundo no está solamente en crisis, está en ese estado violento donde se enfrentan las fuerzas de la muerte y las fuerzas de la vida, a las que podemos llamar agonía. Aunque solidarios, permanecemos enemigos unos de otros y el desencadenamiento de los odios de raza, religión, ideología, ocasiona siempre guerras, masacres, torturas, odios, desprecios. La humanidad no llega a alumbrar Humanidad. No sabemos todavía si se trata solamente de la agonía de un viejo mundo, que anuncia un nuevo nacimiento, o de una agonía mortal.

Es necesario promover y practicar la solidaridad desde un principio ético basado no sólo en la actitud moral de la persona sino también como un principio de ayuda y colaboración que transforma las relaciones humanas y sociales; un modo de ser comprensivo que combata la indiferencia ante la injusticia y el abuso.

Dicha práctica y conocimiento pueda fructificar en una cadena de actitudes y procedimientos personales que beneficie las relaciones entre los seres humanos en un sentido de ayuda, colaboración y comprensión.

Vivir con solidaridad, compasión y comprensión, implica vivir mejor, sin ser insultado, despreciado o explotado. Para lograrlo es necesaria la cooperación mediante la dinámica de las redes sociales que usando las Tecnologías de la Información y la Comunicación pueden contribuir al desarrollo de una cultura con conciencia, que no ignore los problemas humanos de la comunidad, la nación y el mundo.

De esta manera, el filósofo francés nos dice que el pensamiento complejo conduce hacia una ética de la responsabilidad que reconoce al sujeto relativamente autónomo; a una ética de la solidaridad como un pensamiento que religa y por ende, a una ética de la comprensión, que es una ética de la pacificación de las relaciones humanas.

Muestra que cuando mayor es la complejidad social, mayores son las libertades, mayor es la necesidad de solidaridad para asegurar el vínculo social y mayor es la responsabilidad y comprensión en la trinidad humana: individuo/especie/sociedad.

Estoy totalmente de acuerdo con el profesor Morin cuando afirma que una de las vocaciones esenciales de la educación del futuro será el examen y estudio de la complejidad humana que desembocará en un conocimiento, esto es, en una toma de conciencia de la condición común a todos los humanos, y de la muy rica y muy necesaria diversidad de individuos, pueblos, culturas, sobre nuestro arraigo como ciudadanos de la Tierra.

Es hora de hacer algo. Empezar por nosotros mismos, nuestras familias, amigos, compañeros. Rescatemos los valores éticos, la responsabilidad y la solidaridad, y llevémoslos a la práctica diaria en nuestra vida, en todo momento, en todo instante en cada acción, con toda la humanidad.

Referencias

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[1] E. Morin (2006): El Método, Tomo 6. La Ética, Madrid, Edit. Cátedra.

[2] Edgar Morin, El pensamiento de la ética y la ética del pensamiento, parte primera, capítulo 4.

[3] Archivo PDF que no cuenta con fecha de creación ni autor y que fue rescatado en abril de 2008 de: http://www.ual.es/Universidad/Depar/Sociologia/socdes/tema4.doc

Inteligencia Emocional

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EDUCACION POR COMPETENCIAS

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EDGAR MORIN LOS 7 SABERES PARA LA EDUCACION DEL FUTURO

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HABLEMOS DE LA ENSEÑANZA PERSONALIZADA

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Glosario

2009-11-29T11:52:00.000-08:00

Aislamiento del docente. Puede considerarse una de las características más extendidas y perniciosas para la cultura colaborativa. En este sentido podemos distinguir tres clases de aislamiento: Aislamiento como estado psicológico, en el que la seguridad personal o el miedo a la crítica, recluyen al docente en los límites de su aula, de su incompetencia y de su previsible arbitrariedad y autoritarismo; aislamiento ecológico, determinado por las condiciones físicas y administrativas que definen su trabajo, y el aislamiento adaptativo, concebido como una estrategia personal para encontrar voluntariamente el propio espacio de intervención y protegerlo de las influencias nocivas del contexto.
Autoridad. 1). Potestad, facultad. Poder que tiene una persona sobre otra que le está subordinada, como el del padre sobre los hijos o el del superior sobre los inferiores. Persona que está revestida de algún poder, mando, magistratura. 2). Crédito y fe que se da a una persona o cosa en una determinada materia. Aptitud de mandar a una persona a realizar un mandato de acuerdo al nivel de jerarquía de poder dentro de una organización, “La autoridad como es interpretada por Max Weber, quien la entiende: “como dominación, es la probabilidad de encontrar obediencia dentro del grupo determinado para mandatos específicos. Afirma que en el caso concreto esta dominación (“autoridad”), en el sentido indicado, puede descansar en los más diversos motivos de sumisión, que se dan por habituación o por arreglos afines. La obediencia es esencial para que se ejerza la autoridad. Habla de tres tipos de autoridad la carismática, legal y tradicional.
Autoritarismo. Imponer el poder que atenta la libertad, derechos humanos y valores en la persona y en el grupo social concretado en la imposición, opresión, despotismo, dictadura y el totalitarismo.
Autorizar. Aprobar, justificar y permitir el ejercicio del poder. También el de investir u otorgar una facultad, una autoridad a alguien.
Ayuda. Auxilio prestado por un ser humano a otro mediante un proceso que se propone hacerle capaz de desarrollarse como persona, enseñándole a tomar decisiones, a saber resolver sus problemas en la vida y a superar los momentos de crisis.
Calidad educativa. Se entiende como la mejora continua de los procesos pedagógicos en el aula, así como en la constante búsqueda del perfeccionamiento de todos los involucrados en el proceso de enseñanza- aprendizaje.
Capacidad de orientación al logro. La eficacia de un profesor líder depende de su capacidad para establecer el rumbo del proceso educativo a través de metas, aunando el esfuerzo para hacer operativa la acción de todos en aras a conseguir buenos resultados.
Capacidad organizativa. Conocimiento del propio trabajo y de gestionarlo con orden y armonía.
Capacidad para desarrollar comunidad de aprendizaje. El profesor líder es capaz de potenciar la educabilidad de sus alumnos. Ayuda a sus educandos a desarrollar sus posibilidades humanas. Se refiere a los conocimientos, a las habilidades y a las actitudes.
Capacidad para desarrollar una visión. El Profesor es capaz de contagiar el entusiasmo que generan las visiones auténticamente compartidas entre él y sus alumnos. La visión es una imagen mental de un futuro posible.
Características amenazadoras de la cultura organizacional. Aislamiento docente, colegialidad burocrática, saturación de tareas, y ansiedad profesional.
Competencia. De acuerdo con la UNESCO, una competencia es una capacidad que enriquecida por conocimientos, habilidades y actitudes, permite actuar con eficacia. En ese sentido, se refiere a lo que hay que saber, lo que hay que saber hacer y lo que hay que ser (actitudes), para actuar con eficacia en la tarea docente.
Competencia de liderazgo. Es más que un rasgo de la personalidad, es un conjunto de hábitos que traducidos en acciones intencionadas, hacen de una persona líder de alguien o de algo.
Competencias docentes. Enfocadas a la profesionalidad para organizar el PEA. Uso de estrategias adecuadas para el aprendizaje, promoción aprendizajes autónomos y en grupo en la formación de personas.
Competencias interpersonales. Actitudes y aptitudes de los implicados en el PEA.
Competencias personales. Permiten el desarrollo de la confianza y la visión, se clasifican en personales externas y personales internas.
Competencias personales del profesor líder. Capacidad organizativa, orientación al logro, desarrollar una visión y desarrollar comunidad de aprendizaje.
Competencias profesionales que ayudan al profesor ser un líder. Percepción valiosa, extensa y aprovechable sobre la asignatura, percepción del grupo y cada uno de sus integrantes, percepción de sí mismo y percepción acertada del prepósito y del PEA.
Conciencia. Es conocer cómo son las cosas: La conciencia nos lleva a eliminar cualquier tipo de frivolidad, de superficialidad, de no preguntarnos por qué pasan las cosas. La conciencia nos hace conocer qué nos puede dar este aparato, para qué sirve. Con respecto a las personas, tendría que ver qué perfil tiene esta persona, qué sabe y en qué me puedo apoyar en ella, que puedo compartir, que me puede compartir. Entonces también se evita exigir a una persona injustamente lo que esa persona no sabe.
Confianza. Valor centrado en depositar en alguien algo, es decir es la fe en una persona para conseguir algo. Es el valor que relaciona a unos y otros con base en algo positivo que es garantía de que vamos a lograr la finalidad que nos hemos propuesto. Es un valor que nos da piso, que tenemos donde pisar donde recargarnos, donde sentarnos, así de simple parece ser la confianza, pero de alguna manera también la confianza la vamos construyendo con la ayuda de los demás, de manera que en un entorno acogedor, en donde nos sentimos parte de, vamos labrando la confianza. Confianza es depositar en alguien algo sin más seguridad que la buena fe.
Congruencia. Es aquello que hemos sabido aplicarlo y tener, como ese hilo conductor que no brinque de una persona a otra y que a cada persona le pida lo que sabe.
Constancia. Cuando una persona no se queda a mitad del camino sino que termina y llega a realizaciones finales.
Cooperación. Valor relacional social en el cual cada persona aporta lo mejor de sí de acuerdo a sus capacidades y posibilidades asumiendo una responsabilidad compartida centrada en un beneficio en común al trabajar en equipo. Se contrapone al individualismo y la competición. Es el valor que refuerza la acción del educador como el líder promotor de la correspondencia solidaria entre personas. Unirse al otro, colaborar para conseguir algo. Es la suma de talentos. Capacidad de trabajar en equipo para lograr el bien colectivo.
Cultura organizacional de una institución educativa. Es la forma habitual y tradicional de pensar, sentir, decidir, actuar y de reaccionar al pensar en el futuro al enfrentarse con los problemas que se presentan. (Isaacs, 2008).
Educación individualizada. Tiende a transmitir la herencia cultural para un grupo selecto o para una persona, sin tomar en cuenta las características de esa persona. Está más orientada al aspecto social que al aspecto de autorrealización de esa persona.
Enseñanza activa. Transmisión de información basada en demostraciones; organiza la información de acuerdo con las preguntas y respuestas de los alumnos; propicia el trabajo independiente buscando retroalimentación y ofrece ejemplos prácticos.
Enseñanza basada en la lectura y la literatura. Tiene que ver con la instrucción donde la literatura es imprescindible. Hay una interacción entre pensamiento y lenguaje, un entrenamiento de decodificación de textos y obtención de significados.
Enseñanza basada en la participación. El profesor tiene una participación y transmisión de información; hay una construcción de argumentos con los que motiva la participación.
Equipo de trabajo. Liderazgo compartido, el equipo cuenta con un propósito propio que desde luego coincide con la misión general de la Universidad, los productos son resultado tanto del trabajo individual como del equipo de trabajo, resultan evidentes tanto la responsabilidad individual como del equipo. En las reuniones de trabajo el equipo decide y trabajan juntos.
Estilos de enseñanza. Gibaja clasifica los estilos de enseñanza en tres categorías: 1) Basada en la lectura y la literatura; 2) Basada en la participación y 3) Enseñanza activa.
Evaluación de una competencia. La forma de evaluar en forma concreta una competencia es a través de una evidencia o un conjunto de evidencias incorporadas en un portafolio.
Formas de no intervencionismo. A lo que se denomina potestad por defecto o formas de dejación por no ejercer el mando o poder: permisivismo, que implica la renuncia a intervenir siendo contrario al abuso del autoritarismo en el cual los profesores asumen el rol de niñeros calificados, ya que dejan que el educando haga lo que quiera y la complicidad, que aparenta una colaboración entre educando y educador mediada por la complicidad a no forzar la cosas y a exigir. De esta forma pretenden evitar tensiones o problemas. Es una falta de autoridad disfrazada en cobardía o comodidad.
Formas de poder. En el exceso del poder se distinguen tres formas de autoritarismo: la coacción (sumisión de la persona a través de la fuerza o la violencia física, emocional o psicológica), la manipulación (táctica que ejerce una autoridad para obligar a una persona a tomar una decisión sobre un acto sin la conciencia y reflexión personal) y el paternalismo (priva a la persona de toda opinión y decisión para lograr los fines personales del otro). Esta triada de autoritarismo anula la libertad y fomentan la sumisión del educando.
Gestión. En el nivel de construcción de vínculos, aspira a destacar las semejanzas como marco, superar las diferencias e integrarlas creativamente de suerte que se pueda mantener a raya la ajenidad. Conformación de vínculos para hacer frete a la complejidad de la realidad, incorpora las semejanzas supera las diferencias y las integra en forma creativa.
Gestión de la confianza en la relación educativa profesor-alumno. Edificar la empatía, cuidar los detalles, cumplir las promesas, actuar con integridad.
Gestión prospectiva. Conjunto de herramientas (medios, procedimientos, recursos humanos, financieros, materiales), para la consecución de un fin, objetivo o proyecto.
Grupo de trabajo. El grupo de trabajo se caracteriza por priorizar el liderazgo individual. Los productos son resultado del trabajo individual, preponderancia responsabilidad individual. El grupo decide y delega.
Hábitos de la gente altamente efectiva. Proactividad, tener objetivos precisos, establecimiento de prioridades, mentalizarse en ganar-ganar, comunicación, sinergia, renovación y actualización continua.
Hábitos del liderazgo estratégico. Para el logro del liderazgo en el profesor es necesario el ejercicio de los siguientes hábitos: proactividad, tener objetivos claros y precisos, establecimiento de prioridades (gestionar el tiempo: personal y profesional), pensar en ganar- ganar (obtención de logros y beneficios mutuos entre los actores educativos), comunicación efectiva ( diálogo, comunicación, escuchar), hacer sinergia (promoción del trabajo en equipo) y renovación (a través de la actualización para mejorar las competencias personales y profesionales).
Influencia. Fluir natural e inevitable de las vidas de unos en las vidas de otros como relación recíproca y formativa que promueve perfeccionamiento interior y social de las dos partes influyentes.
Intervención educativa. La intervención educativa en el contexto escolar se centra en la planificación del proceso enseñanza aprendizaje concretado en la variedad y diversidad de estrategias didácticas generadas por el educador con el claro propósito de favorecer en el educando su desarrollo y aprendizaje como persona y profesionista.
Intervención educativa dialógica. Cuando está consensuada, perceptiva y no perceptiva a la vez.
Intervención educativa directa. Cuando es muy perceptiva. La educación de alguna manera nos humaniza y como decía Teodoro Adorno, hay que humanizar la cultura para que ésta nos lleve a la calidad de vida.
Intervención educativa indirecta. Hace que el alumno aprenda de manera diferente e incontrolada. En esta forma indirecta que antes eran narraciones fantásticas, han tomado su lugar las caricaturas.
Intervención en educación. Se centra en la ayuda a mejorar al otro para que venza algunos obstáculos en la adquisición de conocimientos y de conductas.
Jerarquía de necesidades de Maslow (1943). En el proceso de planificación didáctica que guiara la intervención educativa es de gran importancia que el docente considere la jerarquía de necesidades humanas de Maslow (1943), clasificadas en necesidades fisiológicas para mantener la homeostasis (referente a la salud); como: respirar, beber agua, alimentarse, dormir, descansar, eliminar los desechos y evitar el dolor. Necesidades de seguridad y protección como seguridad física y de salud, seguridad de empleo, de ingreso y recursos, seguridad moral, familiar y de propiedad privada. Necesidades de afiliación y afecto enfocadas al desarrollo afectivo y de relación con los diferentes grupos sociales a partir de la de asociación, participación, aceptación, amistad, e compañerismo, el afecto y el amor. Necesidad de estima clasificada en: La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye sentimientos tales como confianza, competencia, maestría, logros, independencia y libertad. La estima baja concierne al respeto de las demás personas: la necesidad de atención, aprecio, reconocimiento, reputación, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso dominio. La merma de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el complejo de inferioridad. Y en la cúspide la Necesidad de Auto- realización o auto-actualización sintetizada en el crecimiento y la necesidad del ser de la persona. Son las necesidades más elevadas, se hallan en la cima de la jerarquía y a través de su satisfacción se encuentra un sentido a la vida mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a ésta cuando todos los niveles anteriores han sido alcanzados y completados, al menos, hasta cierto punto.
Justicia. Valor axiológico centrado en la concepción de lo justo a partir del cual hay que actuar.
Líder. Es, por definición, el jefe que guía, la cabeza que dirige. Es quien conduce. El líder es una persona egregia, con características peculiares que lo convierten en un conductor de un grupo, una sociedad, una organización o defensor de una idea o escuela.
Liderazgo. Conjunto de competencias personales y profesionales de una persona con capacidad de persuadir y motivar a los demás para la consecución de un objetivo, meta o proyecto en forma eficiente y eficaz. Implica hacer frente al cambio direccionado a transformar las situaciones, cosas o el entorno. Es la consecución de metas en común. Lo importante no es el líder sino la meta en común. Howard Gardner dice que el liderazgo es la capacidad y deseo de conducir a hombres y mujeres hacia un objetivo común, y el carácter que inspira confianza. Goleman hace referencia a tres tipos de liderazgo en el aula: Liderazgo didáctico, que está dirigido al reconocimiento, al esfuerzo verbal: ¡lo hiciste muy bien!; liderazgo afiliativo, que hace referencia a la generación de estos ambientes de aprendizaje donde se percibe un clima afectivo, de aceptación, de escucha, un clima de sí te quiero y quiero que aprendas y el liderazgo democrático, que está centrado en el prestigio, en un prestigio, entendido éste como un medio. Todo profesor tiene que desarrollar y ganarse el prestigio.
Liderazgo transaccional. Para el logro de los objetivos educativos el profesor utiliza una serie de mecanismo que van desde los reforzadores positivos (premios) o negativos (castigos) que motivan o lesionan el desempeño académico de los alumnos, en dicha negociación el ejercicio de la autoridad se disfraza de potestad en una relación de condicionamiento de medios y fines. A esta forma de recompensar e invitar al educando a ser mejor se le conoce como liderazgo transaccional.
Liderazgo transformador. Va más allá de una negociación inequitativa entre el sujeto (profesor) y objeto (alumno). Vislumbra el ejercicio de la autoridad a través de la conciencia, la reflexión, el compromiso, la responsabilidad, la convicción, el ejercicio y la coherencia en pensamiento y acción de los sujetos implicados en el proceso educativo. El interés, la motivación intrínseca y el aprendizaje para transformar mi persona y la realidad son los verdaderos motores del logro académico y por tanto del perfeccionamiento de la persona.
Obligación. Imposición o exigencia moral que debe regir la voluntad libre. Algo que se nos sobreviene y a lo que tenemos que responder por exigencia moral, sin más opción por nuestra parte.
Opción. Acto que corresponde a la libertad. Ante una obligación no cabe la opción, es decir, no cabe más opción libre que la de actuar como se debe actuar, y nada más.
Parámetros de calidad de la organización. Eficacia, integración y unidad.
Perfil de egreso. Conjunto articulado de competencias académicas y profesionales que se supone permitirán un desempeño exitoso (pertinente, eficaz y eficiente) de los egresados en atención y resolución de problemas.
Relaciones de ayuda asimétricas. Cuando se reconoce que se tiene alguna limitación. A través de la ayuda del otro queremos, entonces, suplir esa limitante reconocida.
Relaciones de ayuda mutua. Yo te ayudo, tú me ayudas, o nos ayudamos mutuamente a conseguir ese objetivo o meta en común. En este caso la relación es de colaboración o interdependencia. En ella dependemos uno del otro.
Talento de liderazgo personal. Es la capacidad de crear confianza en los alumnos. Como docente está convencido con la visión de la escuela, comunica, se compromete, emprende, actúa con ética personal y profesional.
Talento estratégico. Capacidad de implementar estrategias que conduzcan para el logro de mejores resultados (profesor guía, prioriza acciones, encadena situaciones en función de la actividad y toma perspectiva).
Talento para la gestión. Capacidad para adecuar las tareas al ritmo del alumno: desarrollo de competencias, reconocimiento de los canales de aprendizaje así como las inteligencias múltiples en el alumno y reconocimiento de la diversidad del grupo y el entorno.
Tarea de todo líder educativo. Mostrar los valores, señalar alternativas, alentar el logro, vigilar procesos, corregir desviaciones y evaluar resultados.
Tareas urgentes del profesor líder. Rescatar el liderazgo, recobrar la autoridad moral de ser maestro, romper las cadenas de la burocracia, revalorar la función social del maestro, rescatar la vocación perenne del maestro.
Trabajo colaborativo. El trabajo colaborativo provoca una interdependencia positiva, reemplazando el “nosotros” en lugar del “yo”.
Trabajo en equipo. El trabajo en equipo implica siempre una coordinación entre quienes conforman el grupo de trabajo.
Valor. Es una cualidad intangible estimada por un sujeto, manifestada en actitudes. Entendemos como valor toda perfección real o posible que procede de la naturaleza y que se apoya tanto en el ser como en la razón de ser de lo que es real. Esta perfección merece nuestra estima, reconocimiento y agrado.

Nicolas Malinowski - Necesidad De Una RefundacióN Transdisciplinaria De La Nocion De Territorio

2009-11-16T11:05:00.001-08:00

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Propuesta de Revision e Integracion Curricular con base al Pensamiento Complejo

2009-11-16T10:47:00.001-08:00

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Propuesta de Revision e Integracion Curricular con base al Pensamiento Complejo

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TIC, una opción para rechazados

2009-10-15T20:34:00.000-07:00

Ponencia presentada en el Segundo Foro Internacional Derechos Humanos y Tecnologías de la Información y de la Comunicación (TIC) en la Educación.

Correa Enríquez César

Palabras clave: TIC, educación, rechazados, ambientes de aprendizaje

Resumen
Ante la cada vez mayor necesidad de oportunidades para miles de rechazados de las universidades e institutos de educación superior parar cursar una carrera profesional, se plantea en este breve texto una reflexión que presenta la opción que en las Tecnologías de Información y Comunicación tiene el Estado para ofrecer a todos aquellos jóvenes que han sido rechazados para ingresar a alguna universidad pública por la falta de cupo, la oportunidad de lograr una carrera profesional y adquirir el conocimiento necesario para enfrentar los avatares de estos tiempos de modernización y globalización.

Introducción
En nuestro país el acceso a la educación superior es cada vez más difícil e inequitativo. Las oportunidades para que la juventud de hoy pueda continuar con estudios a nivel profesional son limitadas y no sólo por la crisis económica, que obliga a muchos a tener que abandonar los estudios y trabajar para sobrevivir, sino porque la gran mayoría que con esfuerzos individuales y familiares busca continuar con su preparación, no tiene acceso a las escuelas públicas debido a que el cupo es limitado.
Los últimos resultados del examen de ingreso a las 77 licenciaturas que ofrece la Universidad Nacional Autónoma de México arrojan la impresionante cantidad de 105 mil 102 estudiantes rechazados contra nueve mil 360 que lograron un lugar para estudiar en la máxima casa de estudios del país. A pesar de lo anterior, se escucha constantemente en diversos niveles del gobierno que es en la educación donde México se juega su futuro. Para los que no logran un lugar en las universidades, el futuro es tan incierto como el del país.
Todos sabemos la importancia de la educación para el desarrollo de un país, siempre y cuando, claro, que existan oportunidades para que los jóvenes tengan acceso a ella, de lo contrario sólo pasarán a formar parte de la mano de obra mal pagada o a engrosar las filas del desempleo. Todo indica que la falta de espacios físicos donde se pueda recibir una educación obliga a autoridades y profesionistas del ramo a buscar opciones que permitan a todos aquellos, que año con año son rechazados, una oportunidad para estudiar y esa opción podría estar las Tecnologías de la Información y la Comunicación, las llamadas TIC, aunadas a una visión diferente de la enseñanza aprendizaje, porque la educación es la fuerza del futuro que puede realizar el cambio.

Nuevos ambientes de aprendizaje con las TIC
Las TIC representan un medio indispensable para la creación de nuevos ambientes de aprendizaje que pueden dar cabida a los miles de alumnos que se quedan sin lugar en las instituciones de educación media y superior de México y que pueden tener acceso al conocimiento desde diferentes medios de comunicación e información teniendo la oportunidad de crecer y desarrollarse de forma personal y académica.
Si con las TIC se aplican competencias integradoras del conocimiento entre el saber, saber hacer y saber ser, éstas son una opción y un medio para acceder a la conformación de nuevos ambientes de aprendizaje significativos en donde el docente cumpla un papel de mediador y guía para que el alumno desarrolle el pensamiento, la reflexión y la acción, relacionándose directamente con la promoción del conocimiento y el autoaprendizaje, así como el desarrollo del pensamiento crítico y creativo y no precisamente desde las propias instalaciones de la institución educativa, sino, incluso, desde su propia casa.
Para el Estado puede ser más costeable, eficiente y abarcador (porque no sólo cubriría la demanda anual de educación superior sino que brindaría nuevas oportunidades a personas que laboran y no cuentan con el tiempo para estudiar de manera tradicional, así como para personas con alguna discapacidad física que les impide o dificulta asistir a un salón de clases), promover la educación a distancia que crear planteles en modalidad presencial.
Los soportes pedagógicos para los alumnos serían variados y podrían sustentarse en la tecnología e-learning; contarían con correo electrónico, blogs, videoconferencias, chats, foros, wikis, links, podcast, etc., con la posibilidad de acceso a diferentes horarios y desde diferentes lugares, además de contar con la guía, orientación y apoyo de un profesor que se convertiría en asesor del proceso de enseñanza aprendizaje y se formaría a los alumnos con mayor sentido de compromiso y responsabilidad.
Una herramienta favorable a la educación a través de las TIC podría ser el portafolio electrónico, que permite al estudiante medir sus progresos y valorar sus esfuerzos, autoevaluándose de manera permanente para rediseñar el aprendizaje constructivo y los procesos mentales que lo conduzcan a la autonomía cognitiva y la valoración social, planeando sus propias estrategias, reflexionando acerca de su propio rendimiento y funcionamiento intelectual.
La educación a través de las TIC, por tanto, ha de orientarse a promover los que Edgar Morin (1999) llama la apertura mental, la inteligencia general que permite dar respuesta a ese contexto global en el que nos desenvolvemos las personas en este Siglo XXI. Al mismo tiempo se aprendería a contextualizar el conocimiento en su realidad en una doble dimensión de lo global y lo local, justamente buscando lo que el filósofo francés denomina un conocimiento pertinente, es decir, un conocimiento que sabe dar respuesta a la incertidumbre del entorno.
Ya lo señala Monereo (2005) cuando dice que muchos de los conocimientos conceptuales, procedimentales y actitudinales que engloba el saber buscar y seleccionar información, son fácilmente generalizables al ámbito de las TIC, lo que brinda una enorme posibilidad de que los alumnos se puedan desenvolver en ese entorno estando bien informados, aprendiendo de forma autónoma, comunicándose, colaborando y participando activamente en la vida social con opiniones y criterios propios.
El propósito del aprendizaje es estimular a la persona a desarrollar y liberar su potencial innato; orientar el desarrollo integral del ser humano en su voluntad; solucionar problemas y comunicar los conocimientos. Apoyándose en las TIC se puede tener la oportunidad de crecer y desarrollarse de manera personal y académica con una formación de calidad hacia el estudiante y su aprendizaje, mediante el diseño, adecuación y aplicación de metodologías didácticas que permitan formar ciudadanos con iniciativa en el aprendizaje significativo, con capacidades comunicativas, asertivos, creativos, con espíritu investigativo, innovadores, colaborativos y con valores para integrarse a la sociedad del conocimiento.
Las tecnologías del aprendizaje ofrecen recursos y estrategias en línea que permiten espacios maravillosos para la socialización del conocimiento, pero debo reconocer que se requiere una nueva visión y filosofía del trabajo colaborativo no sólo maestro alumno, sino con otras organizaciones y profesionales que nos brinden apoyo para conocer temas para la creación de contenidos. Una vez creados dichos contenidos, el usuario los selecciona y los distribuye generando comunidades de aprendizaje que contribuyen a la resolución de problemas de manera colectiva.
Los profesores deben aceptar que en muchas ocasiones, sobre todo en lo referente a la tecnología, los expertos ahora son los alumnos, son jóvenes con una cultura digital impresionante que puede ser fácilmente superada por los profesores porque a través de las mismas TIC, la capacitación a los maestros está abierta y hay bastantes herramientas tecnológicas para aquellos temas que les interesan a los alumnos de hoy.
Hay que motivar la creatividad, ideas y conocimientos de los jóvenes, alentándolos al autodidactismo consciente y responsable, incitarlos, como dice Edgar Morin (1999) a desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto y esto lo pueden hacer a través de las TIC, desarrollando la capacidad de localizar, comprender, analizar y relacionar los diversos datos a los que se tiene acceso en la actualidad con la finalidad de saber mejor en lugar de saber más, de dominar esas estrategias que permiten transformar la información en conocimiento. Consecuentemente, en este vertiginoso avance tecnológico, todo aquel que no disponga de acceso a las TIC se encontrará en situación desventajosa ante las oportunidades profesionales, laborales, económicas, comerciales, culturales, educativas, etc.

Conclusión
Las Tecnologías de la Información y Comunicación son una buena opción para que el gobierno ofrezca educación no presencial o en el último de los casos semipresencial, a los miles y miles de jóvenes que cada año son rechazados de las instituciones de educación superior. La inversión en este tipo de educación sería menos que la creación de nuevas universidades, incluso, se utilizaría la infraestructura de las ya existentes y sólo se habría que trabajar en las competencias que tendrían que desarrollar maestros y alumnos.
Es preciso formar a los jóvenes para que sean libres ante el poder económico y político, para que sean, a su vez, sujetos sociales y adaptativos, cuidando la educación para la información y la información que les proporcione educación con capacidad reflexiva y crítica en una sociedad compleja como se vislumbra la del Siglo XXI.
Los cuestionamientos no terminan y como la educación, se van regenerando a través de cuestionamientos por lo que también cabe la pregunta de que en el momento de lograr una mayor preparación educativa y profesional a través de las TIC, habría por lo ende más profesionistas, pero ¿habría suficientes fuentes de empleo para ellos?

Referencias
Morin, Edgar (1999). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. México. Siglo XXI Editores, edición especial 2008.
Martínez, Nurit (30-03-2009). “Se dispara” demanda de aspirantes a UNAM. El Universal. Rescatado el 30 de marzo de 2009 de: http://www.eluniversal.com.mx/nacion/vi_166740.html
Monereo, C. (Coord.) (2005). Internet y competencias básicas. México: Secretaría de Educación Pública.
Monge Crespo, Ma. Concepción (2005). Aprender y desaprender con nuevas Tecnologías o propuestas didácticas. España. Mira Editores (pp. 19-43).

La precariedad de solidaridad afecta derechos humanos

2009-10-15T20:19:00.000-07:00

Ponencia presentada en el Segundo Foro Internacional Derechos Humanos y Tecnologías de la Información y de la Comunicación (TIC) en la Educación.

Correa Enríquez César

Palabras clave: solidaridad, valores, derechos humanos, humanidad, justicia.

Resumen
En la actualidad tanto individuos como sociedades se ven afectados por el egoísmo, corrupción y violencia, incrementando la incomprensión, las injusticias y violentando los derechos humanos en un constante deterioro de la conciencia solidaria, por lo que en el presente trabajo se plantea la necesidad de promover y practicar la solidaridad como principio ético de ayuda y colaboración de las relaciones humanas, un principio transformador, universal, sensible y racional orientado a los más débiles.

Introducción
La precariedad de los valores éticos y humanos se manifiesta en la actualidad en acciones y actitudes de incomprensión, desigualdad y falta de dignidad. En la cotidianidad que vivimos los mexicanos surge a la vista más temprano que tarde algún acto carente de solidaridad frente al abuso que se hace del desvalido. Ya en su “Enseñar la comprensión”, Edgar Morin (1999) nos confronta al señalar que somos abiertos a ciertas personas, sobre todo a las más allegadas, pero no así a todos los demás para quienes permanecemos la mayor parte del tiempo cerrados, o en el peor de los casos, nos ocultamos tras la careta de la indiferencia cuando estamos frente las miserias físicas y morales que violentan los derechos del ser humano.
También aquellos supuestos “valores” promovidos por el neoliberalismo como la llamada “moral del éxito”, no conducen más que al egocentrismo, dice Rosa Buxarrais (1998), provocando la constante ausencia de solidaridad, que sólo nos lleva a una deficiente vida pública y una persistente violación de derechos humanos.
Los derechos humanos son la protección o expresión de la dignidad de las personas y la dignidad está compuesta pon un conjunto de valores entre los que se cuenta a la solidaridad como un valor importante que puede y debe ser aprendido para la mejor convivencia y comprensión de las personas pero, fundamentalmente, como un principio transformador, universal, sensible y racional orientado a los más débiles.
La palabra solidaridad, desde la definición jurídica que proporciona la Real Academia Española (1998), es un modo de derecho u obligación in sólidum y una adhesión circunstancial a la causa o a la empresa de otros, una característica de la sociabilidad que inclina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a la cooperación entre ellos.
El concepto de “solidaridad social” fue utilizado en el siglo XIV por el árabe Ibn Khaldun como un rasgo fundamental de la sociedad entendida como actividad cooperadora estableciendo el criterio de que cuanto más adversa sea la situación de un grupo, más fuerte es su solidaridad. Posteriormente el francés Durkheim la divide en mecánica y orgánica, donde la primera es producto de un conformismo uniformado por ideas, sentimientos y creencias, mientras que la segunda es resultante de la irrupción de la división del trabajo con efectos heterogéneos sobre la sociedad. En cambio, desde el punto de vista marxista, la solidaridad se presenta bajo una fundamentación económica conformada en las clases sociales, por lo que sólo puede ser entendida en el marco de cada una de ellas.
En el tema cuatro del curso virtualizado 2003/2004 Sociología y Educación para el Desarrollo y la Solidaridad de la Universidad de Almería, España, se plantean siete características de la solidaridad: 1) Como actitud moral que cambia la vida de la persona en orden a implicarla con el destino de otro, convirtiéndose en un modo de comprensión como seres humanos; 2) como opción que genera cambios en la forma de vivir y pensar sin dar pie a la indiferencia; 3) que enfrenta las causas profundas de la injusticia, los conflictos y el desequilibrio ecológico; 4) que busca extender el “nosotros” a todos los seres humanos y al entorno natural; 5) que implica dimensiones del ser humano como la sensibilidad, la justicia, lo racional y la praxis en los cambios de hábitos y conductas; 6) que denuncia las injusticias y propone innovaciones radicales y 7) que está orientada a los más débiles con el afán de desaparecer las desigualdades.
Objetivo similar de la solidaridad como actitud y valor persiguen Traver y García (2006), quienes plantean que únicamente se puede ser solidario a partir del respeto a las diferencias individuales y su complementación en un proyecto compartido en el que se pretendan lograr beneficios generales, porque con ese respeto, se manifiesta una de las actitudes solidarias.
Su aportación es en el entendido de que en las relaciones solidarias existe una relación fraternal de ayuda mutua; una conciencia de que se pueden lograr intereses comunes respetando las diferencias individuales; de buscar el consenso, la justicia y la comprensión. La solidaridad como actitud y valor es necesaria para una cultura de Derechos Humanos con ciudadanos capaces de actuar para el bien común y que contribuyan responsablemente a la mejora de su comunidad en una sociedad democrática (Traver y García, 2006).
Por su parte, la maestra Rosa Buxarrais (1998) señala que:
…la solidaridad es una actitud, una disposición aprendida que tiene tres componentes: cognitivo, afectivo y conativo. De aquí que los conocimientos que una persona tiene son suficientes para fundamentar la actitud acompañados del componente afectivo –el fundamental-, y el conativo o comportamental que sería el aspecto dinamizador de dicha actitud. (p.2)

Para ella, el deber solidario implica afecto: la fidelidad del amigo, la comprensión del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas, porque la solidaridad va ligada a la ética y es un complemento indispensable de la justicia. Nos ofrece tres componentes que califica como esenciales:
1) Compasión: porque la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el modo de ver y acercarse a la realidad humana y social, condiciona su perspectiva y horizonte: Supone ver las cosas y a los otros con los ojos del corazón, mirar de otra manera. Conlleva un sentimiento de fraternidad, de sentirse afectado en la propia piel por los sufrimientos de los otros que son también propios.
2) Reconocimiento: no toda compasión genera solidaridad, sólo aquella que reconoce al otro en su dignidad de persona. La solidaridad así tiene rostro, la presencia del otro demanda su respuesta.
3) Universalidad: “La desnudez del rostro”, la indefensión y la indigencia es toda la humanidad y simboliza la condición de pobreza de esfera intimista y privada.
El bienestar de los otros manifestado en gran medida bajo el concepto de solidaridad, no significa ni conlleva a que cada uno descuide su propia persona ni tampoco a olvidar que el bienestar material puede llegar a generar individuos insolidarios, despreocupados de la suerte de los demás.
En Los desafíos de la era planetaria, Edgar Moran subraya la urgente demanda de solidaridad concreta y viva, de persona a persona, de grupos de individuos a personas, de personas concretas a grupos. Una solidaridad que no dependa de leyes ni decretos, que sea profundamente sentida y que su desarrollo sea en torno a moralizar, convivir y resurgir.
Añade el filósofo francés que las nuevas tecnologías sirven de soporte para la internacionalización de los movimientos sociales dedicados a criticar y protestar por las prácticas y políticas de transnacionales y de gobiernos y sociedades que lesionan los derechos humanos con el crecimiento exponencial del hambre y las injusticias.
La mundialización de la solidaridad como elemento fundamental de los derechos humanos, la libertad, la igualdad y la fraternidad, potencia el desarrollo de la conciencia de ayuda, de protección y de justicia, tan necesarias en esta realidad invadida de egocentrismo, corrupción y violencia que padecemos a diario.
Conclusión
Es necesario promover y practicar la solidaridad desde un principio ético basado no sólo en la actitud moral de la persona sino también como un principio de ayuda y colaboración que transforma las relaciones humanas y sociales; un modo de ser comprensivo que combata la indiferencia ante la injusticia y el abuso.
Dicha práctica y conocimiento pueda fructificar en una cadena de actitudes y procedimientos personales que beneficie las relaciones entre los seres humanos en un sentido de ayuda, colaboración y comprensión.
Vivir con solidaridad, compasión y comprensión, implica vivir mejor, sin ser insultado, despreciado o explotado. Para lograrlo es necesaria la cooperación mediante la dinámica de las redes sociales que usando las Tecnologías de la Información y la Comunicación pueden contribuir al desarrollo de una cultura con conciencia, que no ignore los problemas humanos de la comunidad, la nación y el mundo.

Referencias
Barrionuevo, M. B. En busca de valores/2. Recuperado en marzo de 2008 de: http://www.rieoei.org/deloslectores/225BARRIONUEVO2.PDF
Ben, A. S. (2007). ¿Cuáles son los valores inherentes a la vida en democracia? Revista Iberoamericana de Educación. Recuperado en marzo de 2008 de: http://www.rieoei.org/opinion45.htm
Buxarrais, Ma. Rosa (1998). Educar para la Solidaridad. Organización de Estados Iberoamericanos Para la Educación la Ciencia y la Cultura. Educación en Valores. Recuperado en marzo de 2008 de http://www.oei.es/valores2/boletin8.htm
CNDH. Código de ética y conducta de los servidores públicos de la Comisión Nacional de los derechos Humanos. Recuperado en marzo de 2008 de: http://cndh-intranet/ofmayor/dgrechum/scivcarr/codEtica.htm
García, Rafaela; Fernández, Ma. Reina; Sales, Ma. Auxiliadora; Moliner, Ma. Odet (2006). Elaboración de instrumentos de medida de las actitudes y opiniones del profesorado universitario hacia la ética profesional docente y su papel como transmisor de valores. RELIEVE, v. 12. n. 2. Recuperado en marzo de 2008 de: http://www.uv.es/RELIEVE/v12n1_8.htm
López de la Madrid, M.C., Espinoza, A. y Flores, K. (2006). Percepción sobre las tecnologías de la información y la comunicación en los docentes de una universidad mexicana: el Centro Universitario del Sur de la Universidad de Guadalajara. Revista Electrónica de Investigación Educativa, 8 (1). Recuperado en marzo de 2008 de: http://redie.uabc.mx/vol8no1/contenido-espinoza.html
Morin, Edgar. (1999). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Francia. Organización de las Naciones Unidas.
Real Academia Española (1992). Diccionario de la Real Academia Española. 21a edición. España: Autor.
Salvat (1984). Solidaridad. En Diccionario Enciclopédico Salvat Universal (Vol. 18, p. 490). España: Autor.
Traver Martí, Joan Andrés & García López, Rafaela. (2006). La técnica puzzle de Aronson como herramienta para desarrollar la competencia “compromiso ético” y la solidaridad en la enseñanza universitaria. Revista Iberoamericana de Educación. Recuperado en marzo de 2008 de http://www.rieoei.org/1519.htm
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Los dones

2009-08-05T20:42:00.000-07:00

a href="http://palabravirtual.com/index.php?ir=ver_video2.php&wid=253&p=Jorge+Luis+Borges&t=Poema_de_los_dones&o=Jorge+Luis+Borges" target="_blank">Poema en video: Poema de los dones de Jorge Luis Borges por Jorge Luis Borges

Poema de los dones

Nadie rebaje a lágrima o reproche
esta declaración de la maestría
de Dios, que con magnífica ironía
me dió a la vez los libros y la noche.
De esta ciudad de libros hizo dueños
a unos ojos sin luz, que sólo pueden
leer en las bibliotecas de los sueños
los insensatos párrafos que ceden
laa albas a su afán. En vano el día
les prodiga sus libros infinitos,
arduos como los arduos manuscritos
que perecieron en Alejandría.
De hambre y de sed (narra una historia griega)
muere un rey entre fuentes y jardines;
yo fatigo sin rumbo los confines
de esa alta y honda biblioteca ciega.
Enciclopedias, atlas, el oriente
y el occidente, siglos, dinastías.
Símbolos, cosmos y cosmogonías
brindan los muros, pero inútilmente.
Lento en mi sombra, la penumbra hueca
exploro con el báculo indeciso,
Yo, que me figuraba el paraíso
bajo la especie de una biblioteca.
Algo, que ciertamente no se nombra
con la palabra azar, rige estas cosas;
otro ya recibió en otras borrosas
tardes los muchos libros y la sombra.
Al errar por las lentas galerías
suelo sentir con vago horror sagrado
que soy el otro, el muerto, que habrá dado
los mismos pasos en los mismos días.
¿Cuál de los dos escribe este poema
de un yo plural y de una sola sombra?
¿Qué importa la palabra que me nombra
si es indiviso y uno el anatema?
Groussac o Borges, miro este querido
mundo que se deforma y que se apaga
en una pálida ceniza vaga
que se parece al sueño y al olvido.

JORGE LUIS BORGES

Glosario

2009-06-22T18:56:00.000-07:00

Didáctica y medios educativos en ambientes de aprendizaje

Acto educativo. No solo interesa el conocer, sino el conocer para actuar (la pedagogía se interesa por éste).
Ambiente de aprendizaje. Todo lugar en el cual se genere un aprendizaje en el alumno.
Ansiedad. La ansiedad es una emoción negativa en la persona (educando o educador), caracterizada por la preocupación. Inhibe el aprendizaje, produce inseguridad y bajo auto concepto, por lo tanto baja la autoestima y provoca el bajo rendimiento escolar.
Apertura. Valor basado en el ser y en la razón del ser de la persona, enfocado a la disposición para aceptar y recibir, ser flexible y abierto a los demás en todos los ámbitos. Implica disposición para aceptar y empatizar con los demás; específicamente como docentes la apertura implica recibir y aceptar a los educandos con necesidades educativas especiales en el ambiente escolar regular.
Áreas de desarrollo. Área cognitiva (conocimientos), área afectivo-social (actitudes, sentimientos, valores), área (habilidades neuromusculares o físicas, destrezas físicas y desarrollo de habilidades intelectuales).
Ciencias de la Educación. Disciplinas interesadas en el estudio científico de los distintos aspectos de la educación en sociedades y culturas determinadas. Conjugación de diversas ciencias para comprender y explicar el proceso educativo desde diferentes ángulos. Su objeto de estudio es el proceso educativo
Ciencias pedagógicas. Tratan el acto educativo en sus distintas dimensiones: Individual, grupal, institucional o sistémica (esto es a nivel de sistema educativo).
Comunicación bidireccional en la educación personalizada. En la enseñanza personalizada la comunicación juega un papel trascendental, ya que al considerar que el proceso de enseñanza está en el proceso de aprendizaje, es por tanto un proceso interactivo de comunicación bidireccional que debe de utilizar el educador como fuente de información para detectar fallos y aciertos en su trabajo educativo, para subsanar carencias de información de los alumnos y para confirmar la consecución de los objetivos propuestos y controlar el proceso seguido.
Criterios programáticos. Villalobos, M. (2002) los define como momentos y elementos didácticos del proceso enseñanza aprendizaje que deben de ser considerados por el educador (profesional de la educación) en el diseño del aprendizaje. Son la estructura de un curso o programa y se clasifica en Educando y educador: Importancia del binomio educando y educador que implica una tarea conjunta compartida así como la interacción en todo el proceso de enseñanza aprendizaje que permita autodesarrollo, autorrealización, cooperación, comunicación. La figura del educador se traduce en una actitud de disposición para ayudar, impulsar, fomentar, aconsejar y orientar al educando, no sólo es una autoridad, también ofrece un servicio, más no favor. En cuanto al educando se le confieren actitudes de disposición, cooperación y participación. En un acto de voluntad y libertad, asume un papel de constructor de su proceso de aprender a aprender.
Contenidos Educativos. Conjunto de aprendizajes significativos, integrales y valiosos en pro de que la acción educativa vislumbre el perfeccionamiento de la persona (educando); se encuentran en estrecha relación con los objetivos educativos así como a las necesidades personales del educando.
Cultura del aprendizaje. La educación se ha transformado para dar apertura a las necesidades de la actual sociedad en la cual la sociedad del conocimiento cobra gran relevancia. La apertura, el aprender a aprender, la formación continua del docente, el uso responsable de las TIC, la escuela como fomentadora de capacidades cognitivas, metacognitivas y sociales conllevan a la conformación de la cultura del aprendizaje. De acuerdo a Beltrán (2007) subyacen cuatro aspectos que condicionan la cultura del aprendizaje: Inclusión, esperanza, autoevaluación e implicación de los padres de familia.
Currículo. Es un documento de tipo normativo que expresa todo lo que los alumnos van a prender en un período o nivel educativos. Se basa en aspectos legales, filosóficos, sociológicos, pedagógicos y psicológicos y también se le denomina plan de estudios. Tiene que ver con el orden de la institución escolar o con la organización de los medios para el acceso al conocimiento en las escuelas. Es una estructuración secuenciada de un curso de estudios.
Diagnóstico de necesidades. Se refiere al conocimiento de la problemática específica del educando (características, capacidades o nivel de dominio en las diferentes áreas del desarrollo, necesidades, intereses, necesidades, problemáticas, etc.), es también una investigación del entorno escolar.
Didáctica: Se enfoca al estudio del proceso enseñanza aprendizaje en donde se ubican las diferentes fases como la planeación, la realización y la evaluación, siendo en la segunda fase, la realización, donde se aceptan o se rechazan los contenidos, la metodología (métodos y técnicas), así como el tiempo y los recursos utilizados con el propósito de reorientar la práctica docente (fase evaluación) en la formación del alumno. Orienta el proceso educativo.
Didáctica personalizada. Presupone que la relación del profesor con el alumno implique entender al profesor como guía, orientador y facilitador de los contenidos curriculares (conceptos, procedimientos, valores y actitudes) para que el alumno los procese e integre de modo personal y original.
Dominio actitudinal. Atiende el aprender a ser bajo un pensamiento autónomo y crítico, siendo capaces de crear juicios de valor objetivos.
Dominio cognitivo. Hace referencia a aprender a conocer como un proceso dinámico que se nutre de todo tipo de experiencias, es decir, aprender a aprender ejerciendo la atención, la memoria y el pensamiento.
Dominio psicomotor. Se refiere al aprender a hacer, adquirir las competencias necesarias en los ámbitos formales e informales de la educación para desempeñarnos con éxito en diferentes ambientes.
Dominio racional o social. Atiende el aprender a vivir juntos desarrollando la comprensión del otra y los valores del pluralismo.
Educación Personalizada: De acuerdo con el especialista García Hoz, es aquella que atiende las dimensiones operativas propias de la persona, busca el desarrollo de las facultades humanas y la plenitud según el ser personal; pretende el cultivo integral de la persona, es el proceso y resultado del perfeccionamiento de cada persona siendo su finalidad el desarrollo de la capacidad del hombre para desarrollarse en sociedad.
Emoción: Los procesos de aprendizaje y la conducta se encuentran permeados por la afectividad del individuo en las que se enmarca las emociones, estás son funciones que nos predisponen a la actuación ; se clasifican en positivas mismas conllevan a la acción (alegría, buen humor, amor y felicidad) y negativas que inhiben y paralizan a la persona, generan un espiral de emociones y sentimientos negativos propiciando una baja autoestima en la persona y por lo tanto fracaso (ira, miedo, ansiedad, tristeza, venganza y aversión).
Enseñanza. Es un proceso de construcción y reconstrucción a través del cual se transforma la manera de ver al mundo y de actuar en el mismo. Facilita la transformación permanente del pensamiento, las actitudes y comportamientos de los alumnos, provocando el contraste de sus adquisiciones más o menos espontáneas en su vida cotidiana con las proposiciones de las disciplinas científicas, artísticas y especulativas.
Esquema Didáctico o Modelo de Esquema Didáctico. Es la representación sintética que señala las actividades para la conducción de la enseñanza por parte del profesor, sus elementos: objetivos educativos, contenidos educativos, actividades de aprendizaje, material didáctico, tiempo didáctico y evaluación educativa.
Estilos de aprendizaje. Formas en las que el educando aprende como visual, auditivo, kinestésico. (Canales de aprendizaje).
Estilos del profesor en la educación personalizada. integrador y abierto, reflexivo y creador, singularizador y convivencial, optimista y alegre.
Evaluación. Fase del proceso enseñanza aprendizaje que no solo valora los aprendizajes de los alumnos, sino también la intervención del docente, al equipo docente, directivo, escuela, padres de familia, recursos, comunidad, planes y programas, etc., con el propósito de tomar decisiones en pro de mejorar la calidad educativa. Determina en qué medida se han alcanzado los objetivos planeados, su objetivo indica el progreso de la enseñanza y el aprendizaje y permite verificar desde el inicio si las acciones son las adecuadas para facilitar el camino de conducta que se pretende lograr en la persona que aprende. Tiene tres momentos: Diagnóstica, formativa o continúa.
Fases del Proceso Enseñanza Aprendizaje. Planeación, realización y evaluación.
Fracaso escolar. El fracaso escolar es consecuencia de factores externos (familia: responsabilidad y compromiso tanto de los padres como del alumno, hábitos de estudio, contexto adverso, etc.), como internos (motivación, interés del alumno, desventajas sensoriales sin detención o sin tratar o necesidades educativas especiales como el déficit de atención e hiperactividad).
Habilidades sociales. Conductas que permiten la interacción de las personas, se manifiestan en relación con sus pares en los diferentes ambientes en los cuales se desempeña la persona; son conductas aprendidas en un contexto social y son susceptibles de ser enseñadas.
Integración educativa. Concepto enfocado a la inclusión y aceptación de la diversidad de alumnos que presentan dificultad para acceder al aprendizaje, es decir, con necesidades educativas especiales con o sin discapacidad (auditiva, visual, motora e intelectual).
Investigación-acción. Supone un enfoque paradigmático con los problemas del aula que intenta romper la disociación entre teoría y práctica. La investigación acción se realiza mas en la práctica diaria del salón de clases con la participación de los docentes similar al de los investigadores, en una combinación de papeles que conlleven al compromiso y transformación de la escuela. En esta línea se están desarrollando la didáctica, la investigación didáctica buscando solución a los grandes problemas que la escuela sigue teniendo a pesar del proceso científico y tecnológico.
Lugar didáctico. Espacio físico en el cual se lleva a cabo el proceso de enseñanza aprendizaje con distribución de áreas, iluminación, ventilación, seguridad e higiene escolar.
Método. Es el medio o camino para llegar a un fin de tipo educativo, de carácter general o mediato.
Metodología. Agrupa los métodos, las técnicas y procedimientos didácticos, así como las experiencias de aprendizaje.
Momentos de la Evaluación: Evaluación diagnóstica: se realiza al inicio del aprendizaje, permite conocer las capacidades o grado de dominio del educando. Evaluación Formativa o Continua: se realiza a lo largo del curso, proporciona información permanente para adecuar los contenidos y los procedimientos. Evaluación Final: evalúa logros finales del aprendizaje, mide el grado en que se cumplieron los objetivos, sus resultados conforman la base o criterios perfeccionar el siguiente curso.
Momentos o fases del Proceso Enseñanza Aprendizaje. Diagnóstico: del contexto: alumno, medio (social, económico, político) y programas institucionales. Planeación: Fase en la cual permite organizar los momentos y elementos que intervienen en el PEA, es una guía que eficientiza y simplifica el trabajo, evita la improvisación y sobre todo implica una reflexión sobre la secuencia y los tiempos dedicados a los contenidos y las actividades con carácter flexible, donde se definen los objetivos, las estrategias como un conjunto de enfoques de acción que integra y desarrolla el educador para lograr el aprendizaje en la que se consideran los elementos didácticos como contenidos, motivación, metodología: métodos y técnicas, recursos, tiempo, lugar. Realización: Fase concreta en la cual se lleva la acción educativa, la planeación y la estrategia. Evaluación: Fase en la cual se determina si se han alcanzado los propósitos; constata si el aprendizaje fue efectivo o no; permite reorientar la acción educativa valorando las fortalezas y las debilidades para realizar ajustes.
Objetivos educativos. Se refieren a los propósitos, es decir, al resultado que se pretende alcanzar en un tiempo o plazo determinado. En la definición de este criterio es necesario considerar tanto conocimientos como actitudes y habilidades en las tres áreas de desarrollo del educando como el área del dominio cognitivo centrado en los conocimientos, área del dominio afectivo social centrado en actitudes, sentimientos y valores y la tercera área de dominio psicomotor es en sí las habilidades físicas, destrezas físicas o desarrollo de habilidades intelectuales.
Orientación Escolar: Es un conjunto de aspectos descriptivos y normativos procedentes de la psicología y la pedagogía. Sus prácticas se centran en
potencializar capacidades en los alumnos, reconocimiento de aptitudes personales y profesionales del educando – educador, detectar problemas en la interrelación: alumno- alumno, alumno- docente, docente- alumno, docente- alumnos, diagnosticar, intervenir y canalizar alumnos con necesidades educativas especiales. Guía a los actores del proceso educativo: alumnos, docentes, padres de familia en la conformación de un proyecto de vida.
Paradigma Cognitivo: Enfatiza la percepción en la solución de problemas, estudia los procesos mentales o cognitivos, en la cual el alumno es capaz de conocer: aprendizaje significativo y por descubrimiento. El alumno asume una actitud activa en el favorecimiento de su autonomía intelectual. El aprendizaje se basa en el procesamiento de la información cuyo producto es el aprendizaje significativo y funcional.
Paradigma conductista: Ha tenido gran aplicación en el ámbito educativo, sobre todo en el análisis conductual del alumno, deja de lado la conciencia y los procesos mentales denominados procesos inobservables y se centran en los procesos observables de la conducta, es decir, en el estudio descriptivo de la conducta y sus determinantes de origen externo ambiental. Este paradigma se basa en principios como: reforzamiento de conductas (a través de reforzadores positivos o negativos y en esta clasificación un principio con gran trascendencia es el castigo que “consiste en la presentación de un estímulo aversivo posterior a una conducta”). La enseñanza en este paradigma se caracteriza por el reforzamiento de conductas de aprendizaje en el alumno a través de la aplicación de un programa instruccional eficaz. Enseñanza es sinónimo depositar (contenidos o información) en el alumno, en la cual el alumno exclusivamente asume un papel pasivo y de reproducción de información a partir de procesos de memorización y comprensión. La eficacia de la educación esta cimentada en las metas y objetivos (generales, particulares y específicos) eminentemente operables y evaluables. El docente se traduce en un programador eficiente que controla el proceso educativo a través de reforzar y controlar los estímulos para la enseñanza y de esta forma lograr los aprendizajes. El alumno asume un papel eminentemente de receptor pasivo condicionado a los insumos de la programación exterior. El aprendizaje lo enfocan como un cambio estable de conductas del sujeto a través del reforzamiento a través de contingencias ambientales controladas eficazmente con un conjunto de técnicas o procedimientos y programación académica que define la conducta terminal del alumno. La base del proceso educativo la conforma la enseñanza programada a partir de un programa, documento en el cual se especifican los objetivos y las conductas a lograr al concluir un curso o nivel. La evaluación se centra en los productos de aprendizaje: grado de dominio de los conocimientos y destrezas sin errores, es por ello que es de carácter objetivo y cuantificable a través de la aplicación pruebas.
Paradigma humanista: El paradigma humanista es la tercera alternativa del paradigma conductista y del psicoanálisis, se opone al reduccionismo de la conducta (o procesos psicológicos) a partir de factores externos y a las concepciones del inconsciente y los instintos biológicos que influyen en el desarrollo del psiquismo. Este modelo se centra en los sujetos, un sujeto que es un ser humano total, dinámico y autoactualizante, que se relaciona con sus pares en un contexto social. Sus fundamentos epistemológicos se colocan en las corrientes filosóficas: el existencialismo (el ser humano es un agente libre, responsable y toma decisiones elecciones de su destino) y la fenomenología (“…los seres humanos se conducen a través de sus propias percepciones subjetivas y, en esencia, la gente responde no a un ambiente objetivo, sino al ambiente tal y como lo perciben y comprenden”). A través de los supuestos teóricos de este modelo se destaca que el sujeto es un ser humano, se reconoce como persona con capacidades para adaptarse y organizarse en su contexto social, enfatiza el desarrollo de sus potencialidades que conlleva a su autorrealización; es un ser social en interacción con sus pares, toma conciencia de si mismo y su existencia, enaltece el valor de la libertad en la toma de decisiones con responsabilidad y sobre todo cuenta con la capacidad de definir metas o propósitos y llevarlos a cabo, aspecto que le permite la conformación de una identidad única y diferenciada .Sus prescripciones metodológicas anulan la experimentación y el control programado, para dar paso a un enfoque en el cual los procesos psicológicos se estudian en su totalidad (forma holística). En el marco educativo pretende este modelo una educación integral a partir del desarrollo de la persona (autorrealización) y la educación de los procesos afectivos. La educación se coloca en ayudar a los alumnos para que decidan que son y lo que quieren llegar a ser, es una educación centrada en el alumno, a través de una enseñanza flexible y abierta -en la que los alumnos logren consolidar aprendizajes vivenciales con sentido- que involucre a los educandos como una totalidad y les permita aprender cómo pueden lograr nuevos aprendizajes valiosos en situaciones futuras. El papel del alumno es el de un ser humano, en una palabra una persona única y diferente, con necesidades y un gran potencial de capacidades de iniciativa, creatividad al tomar decisiones en la solución de problemas y asumir su respectiva responsabilidad, posee afectos, interese y valores particulares. En cuanto al docente debe de crear un ambiente de respecto asi como de seguridad y confianza en el alumno, su papel es de un facilitador de aprendizajes a partir de considera el conjunto de potencialidades y necesidades del alumno en pro de su autonomía a partir de la autodirección, el autoaprendizaje y la creatividad. El aprendizaje lo conciben como una capacidad de carácter innata del individuo, caracterizado por ser significativo (perdurable y profundo) en la medida que involucre aspectos afectivos y cognitivos, se presente en situaciones experimentales o vivenciales del alumno e implique su participación en forma responsable del alumno. Los programas están caracterizados por su flexibles y abiertos, se da apertura a los alumnos en un ambiente de libertad a partir de sus interese y necesidades personales, se enfocada a aprendizajes significativos y vivenciales, favoreciendo la autonomía, la confianza, iniciativa, la responsabilidad, la creatividad, la cooperación entre sus pares y sobre todo la evaluación del desempeño , en la cual la autoevaluación y la autocrítica cobran gran importancia en los actores del proceso educativo: docente y educandos.
Paradigma Psicogénico prioriza la acción frente a la pasividad, siendo la principal fuente de aprendizaje la actividad física, la manipulación y la exploración son los medios a partir de los cuales el niño descubre el conocimientos través de retos cognitivos el alumno pone en juego procesos como comparar, ordenar, contrastar y formular hipótesis. La forma de eliminar el egocentrismo como característica de personalidad del niño es a través del trabajo en grupo. La acción del sujeto sobre el objeto y viceversa genera el proceso denominado equilibración que implica los procesos de adaptación y asimilación, el fin de esta teoría es la autonomía intelectual y moral del individuo.
Paradigma Sociocultural. El aprendizaje está en función de la comunicación y el desarrollo. El aprendizaje conlleva al desarrollo potencial; el lenguaje se traduce en un verdadero instrumento par la socialización de los procesos de pensamiento y para los conceptos. Uno de los planteamientos es la zona de desarrollo próximo, referida a la diferencia entre el nivel de desarrollo real y de desarrollo potencial a través de los procesos de mediación y andamiaje.
Pedagogía. Ciencia normativa de la educación por antonomasia. Para su estudio se divide en pedagogía general y pedagogía diferencial. La pedagogía se interesa por el acto educativo. La pedagogía elabora normas (de carácter general o diferencial) para orientar el acto educativo”.Para su estudio se divide en: Pedagogía General: “tiene como ámbito propio, la problemática general de la educación y lo común existente en la normatividad pedagógica. Estudia el desarrollo de la educación y las normas pedagógicas en general. Pedagogía diferencial: guarda su razón de ser en las mismas distinciones individuales de las personas Pedagogía diferencial atiende los diversos sectores y tareas de la educación.
Pilares de la educación para el siglo XXI de acuerdo a la UNESCO. Aprender a conocer: No es sinónimo de acumular conocimientos, es el favorecimiento de procesos cognitivos como el análisis, la atención, la memoria, y la reflexión, herramientas mentales que permiten la construcción del conocimiento así como la compresión y la transformación del entorno o contexto del educando para una vida más digna. Aprender a hacer: Conjunto de competencias personales, profesionales y sociales que se ponen en juego para hacer frente a los problemas cotidianos asumiendo riesgos en la toma de decisiones con responsabilidad siendo agentes de cambio. Aprender a vivir juntos (convivir): Promoción de la vida en sociedad a partir de aprendizajes cuya columna vertebral sean los valores trascendentales del respeto, la responsabilidad, la comunicación, la cooperación, la solidaridad, la empatía y la alteridad que conlleve a la comprensión y reconocimiento del otro como una necesidad para poder vivir mejor. Aprender a ser: Sintetiza los tres aprendizajes anteriormente mencionados, comprende el dominio actitudinal en el mejoramiento de la personalidad humana a partir del desarrollo como una totalidad de las dimensiones de de la persona, vislumbrando su trascendencia como persona a partir de un proyecto de vida.
Plan de unidad. Permite al profesor organizar su práctica educativa a lo largo de un ciclo escolar, esto a través de la concreción de la unidad didáctica. Las unidades didácticas organizadas y secuenciadas forman parte de un proceso enseñanza aprendizaje articulado y completo ajustado al tipo de alumnos.
Planes de sesión. Es la planeación específica de las actividades que se realizaran por clase. En dicha anticipación se planean los objetivos, los contenidos, metodología, tiempo, recursos así como la evaluación; se sugiere dividir la sesión en un inicio, desarrollo y cierre.
Planteamiento Didáctico. Se enfoca a la organización de los momentos y elementos didácticos que intervienen en el PEA. Permite eficientizar el PEA, le da secuencia y progresividad, permite instrumentar estrategias adecuadas, recursos y la coordinación de las disciplinas entre si.
Programar. Es un proceso a partir del cual se organizan una serie de actividades en un contexto y en un tiempo determinado para alcanzar propósitos educativos.
Programas de estudio: Documentos en los cuales se van a expresar las diferentes unidades o las diferentes áreas de aprendizaje. Es una visión general de un ciclo escolar.
Psicopedagogía. Es una disciplina que no sólo describe y explica los procesos cognitivos afectivos y conductuales de las personas en situaciones educativas, sino que también la normas para influir en el desarrollo humano de las mismas. La psicología nos da todos los elementos para comprender todos los procesos de tipo cognitivo afectivo de la persona y con base en estos conocimientos, la pedagogía nos va dando los cómos. Entendiendo todo esto, sabremos cómo lo vamos a llevar a la práctica en un proceso educativo comunicativo para mejorar a las personas. Confluencia de varias áreas del conocimiento principalmente de la orientación, la educación especial, la didáctica y la psicología de la educación para atender las problemáticas escolares.
Recursos Didácticos. Son el punto de apoyo cuya finalidad es ayudar al educando al logro de su aprendizaje significativo. Son los nexos entre lo subjetivo de las palabras y lo tangible concreto de la realidad. El valor de los recursos materiales dependen del uso que se les dé.
Reflexión. Es un valor intelectual, proceso cognitivo a partir del cual la persona se conoce así misma, volviendo sus propios actos objeto de conocimiento; permite revalorar nuestras fortalezas y debilidades con el propósito de mejorar día con día.
Respeto. Es un valor que se da en forma bidireccional; es un valor relacional y es la base de otros valores sociales. Es el trato interpersonal apoyado en el reconocimiento de que toda persona tiene la misma dignidad y por eso es sujeto de derechos humanos, por lo tanto, todos los hombres y mujeres nos debemos mutuamente respeto. Este se impulsa cuando sabemos admitir las diferencias y descubrir cualidades en los demás; tratamos de ayudar a las limitaciones de los demás y recibimos ayuda para superar las nuestras.
El valor del respeto hace posible un desarrollo personal saludable y cultiva las relaciones interpersonales con actitudes de servicio y cuidado de los demás, una sociedad humana y democrática donde se admiten las diferencias personales.
El valor del respeto tiene tres dimensiones:
• Respeto por uno mismo al tratar nuestra vida como algo muy valioso.
• Respeto por los demás al tratar a todas las personas como iguales a nosotros aunque con algunos no haya afinidad.
• Respeto por nuestro entorno al cuidar el equilibrio ecológico y el respeto por los bienes culturales.
Sociedad del conocimiento: Gama de información adquirida a través del uso de las tecnologías de la información y de la comunicación en un tiempo y en un espacio, en la cual se requiere el desarrollo de habilidades cognitivas para “localizar, captar, comprender, analizar, aplicar, relacionar, sintetizar, etc., los diferentes datos a los que tenemos acceso para convertirlos en conocimiento.
Técnica: Es el medio o camino para llegar a un fin de tipo educativo de carácter específico o inmediato.
Tiempo didáctico. Es el lapso de estrecha relación del educador, educando en las acciones especificas, lo planea y controla el educador en base a la disponibilidad de horarios.

Resúmenes sesiones 8,9,10,11,12,13,14,15 y 16

2009-06-14T11:53:00.000-07:00

Resumen Sesión 8

Para el paradigma conductista el método científico por excelencia es el método experimental, tiene connotaciones empiristas y pretende obtener una copia exacta de la realidad sin formular hipótesis. Su metodología es el estudio atomista de la realidad fragmentada generalmente en unidades de análisis de estímulos y respuestas y las relaciones simples entre ellas.
El proceso instruccional del conductismo consiste en el arreglo adecuado de las contingencias de reforzamiento. Cualquier conducta académica puede enseñarse si se tiene una programación de su instrucción basada en el análisis detallado de las respuestas de los alumnos y la forma en que serán reforzadas. El programador-profesor como dice Hernández Rojas (1998), está interesado en perfeccionar la forma más adecuada de enseñar conocimientos y habilidades, por lo que los programas son elaborados con el objeto de enfrentar las contingencias de reforzamiento.
Para que haya eficacia en las situaciones educativas, los conductistas señalan que las metas y los objetivos no deben ser enunciados de un modo vago o ambiguo y menciona tres criterios para elaborarlos: mencionar la conducta observable que debe lograr el alumno; señalar las condiciones en que debe realizarse la conducta de interés y mencionar los criterios de ejecución de las mismas.
Desde el punto de vista conductista, cualquier conducta puede ser aprendida y donde lo necesario es identificar un modelo adecuado de determinantes de las conductas que se desea enseñar, el uso eficaz de técnicas o procedimientos conductuales y la programación de situaciones que conduzcan al objetivo final.
El paradigma humanista parte de la idea de que la personalidad humana es una organización o totalidad que está en un continuo proceso de desarrollo por lo que da por sentado que para explicar y comprender apropiadamente a la persona, ésta debe ser estudiada en su contexto interpersonal y social. Se inserta en las corrientes filosóficas del existencialismo y la fenomenología, que se han preocupado por entender la naturaleza y la existencia humanas.
La educación humanista se basa en la idea de que todos los alumnos son diferentes y los ayuda a comprender más lo que es su persona, a ser ellos mismos y menos como los demás, a que decidan lo que son y lo que quieren llegar a ser. El aprendizaje llega a ser significativo involucrando a la persona como totalidad y se desarrolla de forma que se entreteja con la personalidad del alumno, pero para que eso se logre es necesario que el alumno vea y conozca el contenido y los conceptos que se van a aprender como algo importante para sus objetivos personales como algo significativo para su desarrollo, donde el profesor promueve un ambiente de respeto, comprensión y apoyo. El humanismo propone la autoevaluación como una opción que fomenta en los alumnos la creatividad, la autocrítica y la confianza en sí mismos.
En lo que respecta al paradigma cognitivo, su enfoque está dirigido al estudio de las representaciones mentales. Su trabajo está dirigido a describir y explicar la naturaleza de las representaciones mentales, así como a determinar el papel que desempeñan éstas en la producción y desarrollo de las acciones de la conducta humana.
El aprendizaje en el paradigma cognitivo es el resultado de un proceso sistemático y organizado que tiene como propósito fundamental la reestructuración cualitativa de los esquemas, ideas, percepciones o conceptos de las personas. Promueve el aprendizaje significativo a partir de la teoría de asimilación de Ausubel, quien señala que el aprendizaje significativo del cognitivismo es por recepción o descubrimiento y que sus aportaciones al proceso de enseñanza aprendizaje son en el sentido de que apuesta a la autonomía del alumno, formándolo en un ser creativo, un ser que conoce y aprende por su propio descubrimiento porque se le enseña a pensar.

Resumen sesión 9

En la reflexión sobre las características del mundo actual y los retos educativos, la maestra Isabel Paredes señala que ahora las competencias tendrán que ser metacompetencias que contengan contenidos transversales que aborden todo el currículum; una adaptación al cambio y la aplicación del conocimiento a un entorno determinado donde los alumnos conozcan y entiendan las Tecnologías de la Información y la Comunicación, así como su entorno sociopolítico.
Dichas metacompetencias deben estar unidas por las cinco mentes del futuro: disciplinada, creativa, sintética, respetuosa y ética.
Por su parte la maestra Claudia Ortega señala la importancia de la formación de los profesores en tres temáticas principales: investigación, tecnología y formación cívica y ética.
A su vez, la maestra Ingrid Kaiser agrega el forjar en la persona una actitud del cuidado de su entorno, cuidar y valorar a la familia, respetar y preservar el medio ambiente, una mejor convivencia, la formación de valores y el respeto por los demás.

Resumen sesión 10
El respeto es un valor que se da en forma bidireccional; es un valor relacional y es la base de otros valores sociales. Es el trato interpersonal apoyado en el reconocimiento de que toda persona tiene la misma dignidad y por eso es sujeto de derechos humanos, por lo tanto, todos los hombres y mujeres nos debemos mutuamente respeto. Este se impulsa cuando sabemos admitir las diferencias y descubrir cualidades en los demás; tratamos de ayudar a las limitaciones de los demás y recibimos ayuda para superar las nuestras.
El valor del respeto hace posible un desarrollo personal saludable y cultiva las relaciones interpersonales con actitudes de servicio y cuidado de los demás, una sociedad humana y democrática donde se admiten las diferencias personales.
El valor del respeto tiene tres dimensiones:
• Respeto por uno mismo al tratar nuestra vida como algo muy valioso.
• Respeto por los demás al tratar a todas las personas como iguales a nosotros aunque con algunos no haya afinidad.
• Respeto por nuestro entorno al cuidar el equilibrio ecológico y el respeto por los bienes culturales.

Resumen sesión 11
La apertura es un valor clave para generar ambientes de aprendizaje que favorezcan la integración de los educandos por lo que es importante reconocer la importancia de las estrategias psicopedagógicas para generar dichos ambientes.
La psicopedagogía es una disciplina que no sólo describe y explica los procesos cognitivos afectivos y conductuales de las personas en situaciones educativas, sino que también la normas para influir en el desarrollo humano de las mismas. La psicología nos da todos los elementos para comprender todos los procesos de tipo cognitivo afectivo de la persona y con base en estos conocimientos, la pedagogía nos va dando los cómos. Entendiendo todo esto, sabremos cómo lo vamos a llevar a la práctica en un proceso educativo comunicativo para mejorar a las personas.

Resumen sesión 12
Es importante distinguir entre el aprendizaje entendido como un proceso que se produce en el sistema nervioso del individuo y la puesta en acción de lo aprendido. El primero es un proceso que no se puede observar directamente. El segundo es una conducta que realiza el sujeto y da muestra de que lo ha aprendido, es decir que ha obtenido aprendizaje.
Las emociones están enmarcadas en la afectividad humana y son funciones que tenemos para predisponernos a la acción. Normalmente las emociones son muy intensas y de corta duración a diferencia de los sentimientos que son menos intensos pero mucho más permanentes.
Las emociones positivas básicas son: humor, alegría, amor y felicidad.
Las emociones negativas que nos inhiben, nos paralizan y evidentemente, son desagradables, son: ira, miedo, ansiedad, tristeza, vergüenza y aversión.
La ansiedad es una emoción que inhibe el aprendizaje de los escolares y una buena parte de ella puede ser erradicada gracias a diversas estrategias psicopedagógicas.

Resumen sesión 13
Las habilidades sociales son conductas que se manifiestan en situaciones interpersonales; estas conductas son aprendidas y por lo tanto pueden ser enseñadas. Se orientan a diversos tipos de reforzamiento tanto del ambiente que es la consecución de objetivos materiales o ciertos refuerzos sociales. Esto es, cuando estamos interactuando y obtenemos lo que esperamos de nuestros objetivos, recibimos esa retroalimentación social.
Las conductas que se utilizan para obtener estos refuerzos deben ser socialmente aceptadas, lo que implica que hay que tomar en cuenta las normas sociales básicas y las normas legales del contexto sociocultural en el que tiene lugar dicha conducta y también, por supuesto, las normas y criterios morales.
Los expertos definen las habilidades sociales como la capacidad de interactuar con los demás en un contexto social dado de un modo determinado y que es aceptado o valorado socialmente y al mismo tiempo, personalmente beneficioso, mutuamente beneficioso y principalmente, beneficioso para los demás.

Resumen sesión 14
Un ambiente de aprendizaje es un ambiente donde el alumno se puede mover libremente, un ambiente con espacio ventilado y bien iluminado. Un ambiente puede ser otro lugar aparte del salón de clases. Un ambiente de aprendizaje es un escenario que involucra materiales y recursos que se utilizan para interaccionar entre las personas.
La maestra Maité Loy nos dice que los ambientes son el resultado de la interacción de factores con objetivos físicos y objetivos que requiere la sociedad como la educación para el empleo, para la vida, para el mundo, para el autodesarrollo de las facultades físicas e incluso para la educación del ocio.
Agrega que los ambientes de aprendizaje llevan una interacción de la relación maestro alumno, alumno maestro, en un ambiente cooperativo de convivencia y que incluso ahora se puede aprender en cualquier lado gracias a la tecnología.
Los ambientes de aprendizaje deben involucrar a los padres de familia y al personal administrativo de la escuela con plena apertura a los medios y la tecnología.

Resumen sesión 15
Para que exista integración en la sociedad se debe poner en práctica el valor de la apertura, por lo que se deben diseñar actividades para promover en los alumnos, sus padres y madres, el valor de la apertura hacia los demás, particularmente hacia las personas con necesidades educativas especiales e integrar a éstas en la educación recibida por personas regulares.
El profesor debe poner el ejemplo con su disposición y apertura para integrar en los ambientes de aprendizaje a todas las personas con necesidades educativas especiales y colaborar particularmente en el adecuado desarrollo de éstas.
En los programas se deben considerar estrategias para estos compañeros con necesidades educativas especiales y se debe contar en cada ambiente escolar, con un psicopedagogo que pueda orientara tanto a profesores como a alumnos en el apoyo e integración de dichos compañeros.

Resumen sesión 16
La cultura del aprendizaje debe construirse sobre el concepto de la inclusión, esto es, la valoración y el respeto de las diferentes formas de pensar
Los retos que presentan los profesores ante la sociedad del conocimiento se enmarcan en el cambio adecuado de los métodos donde se aplique el conocimiento y el profesor no sea el poseedor de la información, sino un guía que plantee situaciones y dirija habilidades de búsqueda y evaluación de información, utilizando la computadora como una herramienta de enseñanza.
El profesor tiene que ayudar a los alumnos a aprender a aprender.
La sociedad del conocimiento se fundamenta en un desarrollo cognitivo y metacognitivo de los alumnos con un uso responsable de la tecnología.
El maestro Jesús Beltrán presenta cuatro aspectos que condicionan la cultura del aprendizaje: la inclusión, la esperanza, la autoevaluación y la implicación de los padres de familia.

Resúmenes de sesiones 4,5,6 y 7

2009-03-21T20:11:00.000-07:00

Resumen 4ª sesión

La educación personalizada es un proceso continuo y permanente para el perfeccionamiento. Implica una comunicación recíproca e interpersonal, incluyendo todo lo que no decimos con palabras sino con acciones y afectos. Nos permite abrirnos a los otros a través de la comunicación y la apertura y sus principios fundamentales son la relación de flexibilidad y humanidad de un profesor reflexivo.
Requiere de exigencias técnicas como el diagnóstico de cada escolar, sus valores y potencialidades; técnicas de predicción individual para que tengamos una idea de hasta dónde puede llegar cada alumno. Las técnicas de enseñanza sistemática van contribuyendo a que los educandos vayan responsabilizándose de sus aprendizajes. Otra exigencia es la autoevaluación y el uso de fichas para la enseñanza personalizada.

Resumen 5ª sesión

La reflexión nos va a permitir conocernos mejor en nuestro quehacer docente, lo que hacemos, lo que hacemos bien y lo que hacemos mal porque es la actividad de la mente mediante la cual el hombre vuelve sobre sus propios actos, haciéndolos objeto de conocimiento. He aquí la importancia de la reflexión en nuestra acción educativa, porque daremos el justo valor a la didáctica, que tiene que ver con lo que hacemos, con lo que compartimos con los demás y con lo que tenemos como personas.
Nuestra reflexión siempre debe estar basada en los cuatro pilares de la educación que plantea la UNESCO: Aprender a conocer, aprender a ser, aprender a vivir juntos y aprender a ser, basados en los siete elementos didácticos: el estudiante y el profesor; los objetos educativos; los contenidos educativos, la metodología; los recursos didácticos, el lugar y el tiempo didácticos.

Resumen 6ª sesión

La investigación acción es un método y una didáctica que parte de la práctica, de las necesidades reales donde se comienza a problematizar una verdad para darle soluciones. El docente se convierte en un investigador de su aula que tiene que ver con las emociones, los sentimientos, las preguntas previas que se van planteando con el objetivo de de dar solución a los problemas.
En este tipo de investigación, el docente se convierte en un coordinador investigador de acciones de aprendizaje, promoviendo una metodología participativa y grupal, es decir, en equipo. El docente y los alumnos se convierten en observadores de sus propios procesos implicando un cambio de paradigma en la transmisión de conocimientos y de la construcción de estos.

Resumen 7ª sesión

El currículum es un documento de tipo normativo que expresa todo lo que los alumnos van a aprender en un periodo o nivel educativo. Desde su diseño está fundamentado en conceptos filosóficos legislativos que orientan la formación de los alumnos, el tipo de ciudadanos que se desea formar, por lo que toma en cuenta el contexto sociocultural donde se va a llevar a cabo el hecho didáctico.
La diferencia entre el plan de estudios y el currículum radica en que el primero son los documentos donde se van a expresar las diferentes unidades o las diferentes áreas de aprendizaje. Un currículum o plan de estudios está compuesto de varios programas que concretan de una manera más puntual los contenidos culturales que se van a tratar.

Epistemología de la didáctica

2009-03-01T21:40:00.000-08:00

Por: César Correa Enríquez
Palabras clave: didáctica, reflexión
Introducción
En la acción educativa la didáctica tiene que ver con lo que hacemos, con lo que compartimos con los demás y con lo que tenemos como personas, por lo que aquí se aborda su importancia epistemológica en el ámbito de la educación aunada a una permanente reflexión que nos permita conocernos mejor en nuestro quehacer docente: lo que hacemos, lo que hacemos bien y lo que no hacemos bien y ayudar a responder a los “cómos” en el campo del conocimiento.
La didáctica tiene como objeto de estudio la enseñanza aprendizaje y gracias a ella podemos demostrar, planear, llevar a cabo y evaluar dichos procesos en el aula. Nos ofrece elementos teórico-metodológicos para integrar de manera congruente y acorde con las necesidades y características de nuestros educandos.
Villalobos (2002), nos dice que la didáctica es un proceso continuo de dar y recibir, "es el espacio educativo donde el estudiante es responsable de su esfuerzo y de su compromiso, primero consigo mismo y luego con los otros, así como es responsable de luchar contra la ignorancia, el egoísmo y la incompetencia. El docente, por su parte, es responsable y participante de las estrategias de aprendizaje que ofrece a sus estudiantes en el ámbito de la relación didáctica que se desarrolla".
Elaborar un programa didáctico tiene una función importante en la práctica docente ya que es un instrumento que guía el proceso educativo en sus fases de planeación, ejecución y evaluación. De él depende llevar a buen término el proceso enseñanza-aprendizaje y alcanzar los objetivos planteados, evitando la improvisación y la pérdida de tiempo. Así mismo, nos permite prever y aprovechar al máximo los recursos, tomando en cuenta todos los elementos que intervienen en el proceso.
Dichos elementos o momentos didácticos que nos señala Villalobos (2002) y que se sustentan la propia instrumentación didáctica son el diagnóstico, la planeación, la realización y la evaluación, más los siete elementos que a continuación se describen brevemente.
Primer elemento, el del estudiante y el profesor, binomio que implica una tarea conjunta, compartida, así como la interacción en todo el proceso enseñanza aprendizaje que permita autodesarrollo, autorrealización, cooperación y comunicación. La figura del educador se traduce en una actitud de disposición para ayudar, impulsar, fomentar, aconsejar y orientar al educando. En cuanto al educando, se le confieren actitudes de disposición, cooperación y participación en un acto de voluntad y libertad donde asuma un papel de constructor de su proceso de aprender a aprender.
El segundo elemento son los objetivos educativos, que así tienen que estar adjetivados porque deben conllevar las tres áreas de desarrollo del educando: cognitivo, centrado en los conocimientos; de dominio afectivo social, centrado en actitudes, sentimientos y valores, y el de dominio psicomotor, basado en habilites físicas y destrezas físicas.
Los contenidos educativos son el tercer elemento que se refiere a todo aquello que tiene un sentido eminentemente pedagógico y ético, a toda una selección lógica a partir de hechos básicos, ideas específicas, conceptos fundamentales y sistemas e pensamientos que implican toda una organización.
El cuarto elemento lo integra la metodología, entendida como el conjunto de métodos donde de cada método (camino a seguir), se desprende la técnica (medio a partir del cual desarrollamos el método) y de cada técnica el procedimiento (estilo docente).
Los recursos didácticos componen el quinto elemento. Cada persona tiene diferentes canales cognitivos por lo que toda la gama de recursos didácticos nos ayudarán para que cada estudiante aprenda a partir de su propio estilo de aprendizaje.
El espacio físico donde enseño y donde se concibe toda la infraestructura institucional, su visión, su misión, etc., es el sexto elemento y se conoce como el lugar.
Séptimo y último elemento es el llamado tiempo didáctico, que no es más que la concreción de minutos y segundos destinados al proceso de intercambio de la enseñanza aprendizaje y que implica un respeto fundamental para el inicio y el término.
Los conocimientos y el quehacer docente requieren también de la permanente reflexión como un valor intelectual indispensable para comprender la vocación educadora bajo los cuatro pilares que plantea la ONU: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a ser y aprender a convivir.
Conclusión
La epistemología de la didáctica es importante para es la selección cuidadosa de fines y medios apropiados para alcanzar objetivos, evita la riesgosa improvisación, disminuye el margen de error y hace eficaz el trabajo. Si a lo anterior le aunamos la constante reflexión y el compromiso ético a la labor, los resultados son excelentes y benéficos no sólo para los alumnos, sino para los propios profesores, las escuelas, las instituciones y en general, para nuestro país.
Referencias
Carreras, María Teresa (2009). Telesesiones 2, 3 y 5 del Módulo Didáctica y medios educativos en ambientes de aprendizaje de la Maestría en Valores para la Acción Educativa. México: ILCE.
Villalobos, Marveya (2002. Didáctica integrativa y el proceso de aprendizaje. México, D. F.: Trillas, pp. 45-50

Resumen sesión 3

2009-02-16T21:49:00.000-08:00

Maestría en Valores para la Acción Educativa
Didáctica y Medios Educativos en Ambientes de Aprendizaje

Sé, por sentido común y experiencia profesional de la importancia de la planeación, pero en el contexto educativo la relevancia es mayor y emocionante. Y digo emocionante porque pienso que en cada planeación que se haga existe un reto al conocimiento, experiencia, currículum, creatividad y compromiso del docente, además de que seguro existe una satisfacción al ir evaluando y reconociendo los éxitos y fracasos, que dan origen a una nueva planeación que busque solucionar problemas reales.
Programar, significa fijar metas en determinado tiempo, usando una metodología que concentre los métodos, técnicas y procedimientos, además los recursos humanos, materiales, tecnológicos y financieros que se requieren, estableciendo la cantidad y calidad en resultados. La programación es la selección cuidadosa de fines y medios apropiados para alcanzar objetivos., evita la riesgosa improvisación, disminuye el margen de error y hace eficaz el trabajo. Si a lo anterior le aunamos el compromiso ético a la labor, los resultados son excelentes y benéficos no sólo para uno sino para los demás, para los alumnos, las escuelas, las instituciones y en general, para nuestro país.

Resumen Sesión 2

2009-02-16T21:46:00.000-08:00

Maestría en Valores para la Acción Educativa
Didáctica y Medios Educativos en Ambientes de Aprendizaje

Didáctica, pedagogía, currículum, queramos o no van ligados, van interrelacionados y son utilizados y practicados por todos los que de alguna forma u otra participamos en el proceso de enseñanza-aprendizaje. Abordamos y utilizamos conocimientos, metodologías, técnicas, procesos, etc., relativos a cada uno de ellos y los aplicamos de acuerdo a nuestros objetivos o a los objetivos que muchas veces indican los programas que hay que cumplir. Sin embargo, pienso que lo que verdaderamente importa es el compromiso que se adquiere en el proceso enseñanza-aprendizaje tanto del docente como del alumno, aunque la mayor parte recaería en el docente pues su creatividad, aliento conocimiento y actualización de éste, influye en el aprendizaje y colaboración del educando. Y me refiero a compromiso como una garantía de una formación científica y psicopedagógica y no una azarosa improvisación ni una perezosa entrega al azar.
Pienso que enseñanza-aprendizaje es una labor constante de actualización pedagógica y didáctica que lleve a la reflexión crítica y a la solución de problemas reales, a reformas que partan de uno y lleguen a abarcar comunidades, instituciones, programas, políticas y comportamientos. Mejorar a través del cambio. Involucrar al alumno en la identificación de solución de problemas que afectan en nuestra comunidad, a ser parte de la investigación y a que se sienta también parte de la solución.

Resumen Sesión 1

2009-02-16T21:37:00.000-08:00

Maestria en Valores para la Acción Educativa

Didáctica y Medios Educativos en Ambientes de Aprendizaje

La didáctica es un proceso continuo de dar y recibir Villalobos (2002). En el proceso de esa enseñanza y aprendizaje el educador puede ser un artista, un gran motivador e integrador, un técnico e incluso un científico fundamentado. Creo que una persona puede ser autodidacta si en su libertad responsable es capaz de conducir y desarrollar su aprendizaje y formación.
Continuando y concordando con Villalobos, la didáctica "es el espacio educativo donde el estudiante es responsable de su esfuerzo y de su compromiso, primero consigo mismo y luego con los otros, así como es responsable de luchar contra la ignorancia, el egoísmo y la incompetencia. El docente, por su parte, es responsable y participante de las estrategias de aprendizaje que ofrece a sus estudiantes en el ámbito de la relación didáctica que se desarrolla".
Un abrazo a todos

*Villalobos Marveya (2002. Didáctica integrativa y el proceso de aprendizaje. México, D. F.: Trillas, pp. 45-50

La Solidaridad en la Comisión Nacional de los Derechos Humanos. Marco Teórico

2008-12-06T23:10:00.000-08:00

Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa

Centro de Estudios en Comunicación y Tecnologías Educativas

Maestría en Valores para la Acción Educativa

Sede: FES Cuautitlán, Edo. de Méx.
Tutora: Graciela Galindo
Módulo de Sustento Educativo

La Solidaridad en la Comisión Nacional de los Derechos Humanos

César Correa Enríquez
06/12/2008

Resumen
Los empleados de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos son actores que pueden generar un cambio en el conocimiento y aplicación de valores éticos y morales en la sociedad. En ellos recae la responsabilidad de actuar, orientar y enseñar a la ciudadanía respecto a dichos valores. El objetivo de este trabajo es saber el nivel de conocimiento del concepto de solidaridad que tienen los empleados de la Coordinación General de Comunicación y Proyectos de ese organismo y la manera que lo aplican en su vida diaria, no sólo en su espacio laboral, sino en la casa y la calle, en el supuesto de que el prestar servicios en un lugar de esas características presupone el manejo y dominio aceptable de este tipo de valores éticos. Para ello se aplicó un cuestionario a 23 de los 48 empleados de la Coordinación de Comunicación, que nos permitió saber que a pesar de que la mayoría de trabajadores se considera solidario, menos de la mitad tiene un conocimiento real del concepto y su aplicación, y sólo el 4% conoce su definición en el código de ética de la propia CNDH.
Palabras clave: solidaridad, valores, comprensión, humanidad, afecto, justicia.

Introducción
De acuerdo a pláticas y conversaciones informales con personal de la Coordinación General de Comunicación y Proyectos de la CNDH, percibí cierta opinión de que en ese departamento no son solidarios entre ellos mismos debido a que prevalecen los intereses individuales sin importarles los demás; no se brindan ayuda y manifiestan que lo que aflora son las envidias, los malos tratos y el egoísmo.
Ante lamentable panorama y considerando que la Comisión Nacional de los Derechos Humanos es un organismo en donde -por el carácter de su naturaleza- debe prevalecer el conocimiento y dominio claro de valores éticos y humanos, y que dentro de los objetivos de su filosofía institucional se encuentra el “Construir la base ética de actuación del personal de la CNDH, para preservar su naturaleza y fines, que son la defensa, protección y promoción de los derechos humanos”[1], presento una evaluación del conocimiento del concepto de solidaridad que tienen los trabajadores de la Coordinación General de Comunicación y Proyectos de dicho organismo y cómo lo aplican en su vida diaria en la casa, calle, oficina o cualquier otro sitio.
De tal manera, el objetivo de este trabajo es responder a la siguiente pregunta: ademr servicios ¿En qué medida los trabajadores de la Coordinación General de Comunicación y Proyectos de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos aplican la solidaridad?, partiendo de identificar el concepto que tienen de ésta, cómo la entienden, la identifican y la aplican en su vida laboral, familiar y con la comunidad.
En la CNDH se practica la solidaridad por la naturaleza de su función, es la hipótesis que se somete a prueba.
El marco contextual es la Coordinación de Comunicación y Proyectos de la CNDH, que está integrada por 48 personas: 16 que corresponden a mandos medios y directivos y 32 a personal operativo y está ubicada en el cuarto piso del edificio sede con domicilio en Periférico Sur 3469, colonia San Jerónimo Lídice, de la Delegación Magdalena Contreras, en México, D.F., y se realizó durante los meses de abril y mayo de 2008.

Marco teórico
En su “Enseñar la comprensión”, Morin (1999) nos confronta al señalar que somos abiertos a ciertas personas, sobre todo a los más allegados, pero no así a todos los demás para quienes permanecemos la mayor parte del tiempo cerrados o en el peor de los casos, nos ocultamos tras la careta de la indiferencia ante las miserias físicas y morales.
Por su parte, Buxarrais (1998) nos indica que la ausencia de solidaridad ocasiona una deficiente vida pública y que en la actualidad los “valores” del neoliberalismo, como “la moral del éxito”, únicamente conduce al egocentrismo, mismo que lleva a percibir de manera peyorativa las palabras o actos de los demás.
La palabra solidaridad, desde la definición jurídica que proporciona la Real Academia Española (1998), es un modo de derecho u obligación in sólidum y una adhesión circunstancial a la causa o a la empresa de otros, definición que comparte el Diccionario Enciclopédico Salvat (1984) y que amplía al señalar que es una “característica de la sociabilidad que inclina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a la cooperación entre ellos”.
Siguiendo la misma descripción sociológica de Salvat, el concepto de “solidaridad social” fue utilizado en el siglo XIV por el árabe Ibn Khaldun como un rasgo fundamental de la sociedad entendida como actividad cooperadora estableciendo el criterio de que cuanto más adversa sea la situación de un grupo, más fuerte es su solidaridad.
Posteriormente el francés Durkheim la divide en mecánica y orgánica, donde la primera es producto de un conformismo uniformado por ideas, sentimientos y creencias, mientras que la segunda es resultante de la irrupción de la división del trabajo con efectos heterogéneos sobre la sociedad. En cambio, desde el punto de vista marxista, la solidaridad se presenta bajo una fundamentación económica conformada en las clases sociales, por lo que sólo puede ser entendida en el marco de cada una de ellas.
En el tema cuatro del curso virtualizado 2003/2004 Sociología y Educación para el Desarrollo y la Solidaridad de la Universidad de Almería, España,[2] se plantean siete características de la solidaridad:
1. Como actitud moral que cambia la vida de la persona en orden a implicarla con el destino de otro, convirtiéndose en un modo de comprensión como seres humanos;
2. Como opción que genera cambios en la forma de vivir y pensar sin dar pie a la indiferencia;
3. Que enfrenta las causas profundas de la injusticia, los conflictos y el desequilibrio ecológico;
4. Que busca extender el “nosotros” a todos los seres humanos y al entorno natural;
5. Que implica dimensiones del ser humano como la sensibilidad, la justicia, lo racional y la praxis en los cambios de hábitos y conductas;
6. que denuncia las injusticias y propone innovaciones radicales y
7. que está orientada a los más débiles con el afán de desaparecer las desigualdades.

Algunos de los anteriores puntos no están apartados de la concepción humanista con que se aborda esta evaluación como algo inherente al ser humano, como un valor importante que puede y debe ser aprendido para la mejor convivencia y comprensión de las personas pero, fundamentalmente, como un principio transformador, universal, sensible y racional orientado a los más débiles.
Objetivo similar de la solidaridad como actitud y valor persiguen Traver y García (2006) quienes plantean que solo se puede ser solidario a partir del respeto a las diferencias individuales y su complementación en un proyecto compartido en el que se pretendan lograr beneficios generales porque con ese respeto se manifiesta una de las actitudes solidarias.
Su aportación es en el entendido de que en las relaciones solidarias existe una relación fraternal de ayuda mutua; una conciencia de que se pueden lograr intereses comunes respetando las diferencias individuales; de buscar el consenso, la justicia y la comprensión. La solidaridad como actitud y valor es necesaria para la formación de ciudadanos capaces de actuar para el bien común y que contribuyan responsablemente a la mejora de su comunidad en una sociedad democrática (Traver y García, 2006).
Se parte también de la base que plantea la profesora Rosa Buxarrais (1998) en el sentido de que:
…la solidaridad es una actitud, una disposición aprendida, que tiene tres componentes: cognitivo, afectivo y conativo. De aquí que los conocimientos que una persona tiene son suficientes para fundamentar la actitud acompañados del componente afectivo –el fundamental-, y el conativo o comportamental que sería el aspecto dinamizador de dicha actitud. (p.2)

Para ella, el concepto de solidaridad “implica afecto: la fidelidad del amigo, la comprensión del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas”, como un deber de solidaridad.
Por otro lado, cita a Victoria Camps manifestando que la solidaridad no es un concepto frecuente ni central de la ética, como la justicia, pero que sin embargo se debe tomar como condición de ésta y que va ligada a ella como complemento.
En su análisis del concepto nos ofrece tres componentes que califica como esenciales (Buxarrais, 1998):
1) Compasión: porque la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el modo de ver y acercarse a la realidad humana y social, condiciona su perspectiva y horizonte: Supone ver las cosas y a los otros con los ojos del corazón, mirar de otra manera. Conlleva un sentimiento de fraternidad, de sentirse afectado en la propia piel por los sufrimientos de los otros que son también propios.
2) Reconocimiento: no toda compasión genera solidaridad, sólo aquella que reconoce al otro en su dignidad de persona. La solidaridad así tiene rostro, la presencia del otro demanda su respuesta.
3) Universalidad: “La desnudez del rostro”, la indefensión y la indigencia es toda la humanidad y simboliza la condición de pobreza de esfera intimista y privada.

Un claro ejemplo de este tipo de investigaciones lo dan los chilenos Román e Ibarra (2007), en su trabajo Solidaridad: significados, valoraciones y prácticas, plantean que el uso de la palabra solidaridad se puede aplicar en distintos contextos y diversos aspectos de la vida social, y plantean cuatro tipos de solidaridad:
Solidaridad distributiva y de oportunidades sociales, donde acciones que apuntan hacia una disminución de las desigualdades sociales y hacia la ampliación de las oportunidades en el ámbito de la educación y el trabajo para los grupos sociales de menores recursos. Sus principales actores son el Estado, los políticos y los empresarios.
Solidaridad de convivencia y ayuda cotidiana. Se basa en tres tipos de acciones: de apoyo emocional y psicológico; de buena convivencia y acciones de ayuda y colaboración hacia personas con las que convive cotidianamente.
Solidaridad de ayuda voluntaria, que agrupa a dos tipos de acciones: las realizadas a través de instituciones y las de carácter colectivo que se realizan con el objeto de ayudar a personas cercanas.
Solidaridad de ayuda material a los más necesitados. Agrupa a aquellas acciones centradas en la ayuda en dinero o bienes materiales dirigida a personas en situación de necesidad o instituciones de beneficencia.
Solidaridad mediada por el mercado. Reúne acciones de ayuda que se llevan a cabo a través de mecanismos comerciales.
Con todo lo manifestado en los diversos conceptos teóricos vemos que el bienestar de los otros, manifestado en gran medida bajo el concepto de solidaridad, no significa ni conlleva a que cada uno descuide su propia persona ni tampoco a olvidar que el bienestar material puede llegar a generar individuos insolidarios, despreocupados de la suerte de los demás.
Por otro lado, el Código de Ética y Conducta de los Servidores Públicos de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, es una referencia obligada en esta evaluación porque además de definir los antecedentes, exposición de motivos, filosofía institucional, objetivos y misión, que se entiende, deben seguir como norma los trabajadores de dicho organismo, dentro de los valores que manifiesta se encuentra el de la solidaridad, al que define, “consiste en la atención y ayuda desinteresada que unos seres humanos brindan a otros por el simple hecho de pertenecer al género humano. La solidaridad es el rostro del amor”.[3]
Con todo lo anterior, el concepto de solidaridad se aborda desde un principio ético basado no sólo en la actitud moral de la persona sino también como un principio de ayuda y colaboración que transforma las relaciones humanas y sociales. Un modo de ser comprensivo que combate la indiferencia ante la injusticia y el abuso.

Referencias
Buxarrais, Ma. Rosa (1998). Educar para la Solidaridad. Organización de Estados Iberoamericanos Para la Educación la Ciencia y la Cultura. Educación en Valores. Recuperado en marzo de 2008 de http://www.oei.es/valores2/boletin8.htm

CNDH. Código de ética y conducta de los servidores públicos de la Comisión Nacional de los derechos Humanos. Recuperado en marzo de 2008 de: http://cndh-intranet/ofmayor/dgrechum/scivcarr/codEtica.htm

Galván, S. “Estrategia para la recolección de información”. Telesesión 12 del módulo de Investigación de la maestría en Valores para la Acción Educativa del Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa, efectuada el 22 de abril de 2008 en la sala de videoconferencias de la Facultad de Estudios Superiores Cuautitlán de la UNAM.

Hernández, R., Fernández-Collado, C. & Baptista, P (2007). Metodología de la Investigación. México: Mc Graw Hill.

Morin, E. (1999). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Francia. Organización de las Naciones Unidas.

Nocera, Pablo. Aproximaciones para una historia de la formulación sociológica del concepto de solidaridad. Su trayectoria conceptual en el pensamiento francés hasta la sociología de Émile Durkheim. Recuperado el 7 de octubre del 2008 de: www.iigg.fsoc.uba.ar/jovenes_investigadores/4jornadasjovenes/EJES/.../Ponencias/NOCERA,%20Pablo.pdf

Real Academia Española (1992). Diccionario de la Real Academia Española. 21a edición. España: Autor.

Román, José Antonio e Ibarra, Sebastián (2008). Solidaridad: significados, valoraciones y prácticas. Chile: Facultad de Filosofía de la Universidad Alberto Hurtado.

Salvat (1984). Solidaridad. En Diccionario Enciclopédico Salvat Universal (Vol. 18, p. 490). España: Autor.

Traver Martí, Joan Andrés & García López, Rafaela. (2006). La técnica puzzle de Aronson como herramienta para desarrollar la competencia “compromiso ético” y la solidaridad en la enseñanza universitaria. Revista Iberoamericana de Educación. Recuperado en marzo de 2008 de http://www.rieoei.org/1519.htm

Universidad de Armería (2004). Tema 4: El concepto de la solidaridad: enfoques y aplicaciones. En Curso virtualizado Sociología y Educación para el Desarrollo y la Solidaridad. Recuperado en marzo de 2008 de: http://www.ual.es/Universidad/Depar/Sociologia/socdes/tema4.doc

[1] Código de Ética y Conducta de los Servidores Públicos de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, rescatado en marzo de 2008 de: http://cndh-intranet/ofmayor/dgrechum/scivcarr/codEtica.htm

[2] Archivo PDF que no cuenta con fecha de creación ni autor y que fue rescatado en abril de 2008 de: http://www.ual.es/Universidad/Depar/Sociologia/socdes/tema4.doc
[3] Código de Ética Ibidem.

Aplicación de los Derechos Humanos a la autoestima y a la participación social

2008-11-30T21:01:00.000-08:00

Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa
Centro de Estudios en Comunicación y Tecnologías Educativas
Aplicación de los Derechos Humanos a la autoestima
y a la participación social
César Correa Enríquez
Maestría en Valores para la Acción Educativa
Sede: FES Cuautitlán, Edo. de Méx.
Tutora: Graciela Galindo
Módulo de Sustento Educativo

Palabras clave: Derechos humanos, autoestima, dignidad, participación social, responsabilidad, libertad.
Introducción
Los derechos humanos son la protección o expresión de la dignidad del hombre[1] y ésta se sustenta en la autoestima como un valor que permite conocerse así mismo, aceptarse y autoevaluarse con el fin de buscar el perfeccionamiento propio y el de lo demás. Así, la persona va creciendo y su participación en la sociedad se vuelve moralmente buena, tolerante, justa y solidaria.
En este pequeño trabajo se explica la importancia que tienen los derechos humanos en el desarrollo de la autoestima como una forma natural y necesaria de valorarnos y valorar a los demás como miembros de una sociedad que busca una mayor participación democrática y libre.
Derechos humanos
Los derechos humanos, también llamados derechos naturales, explican Beuchot & Saldaña (2000), surgen de tres aspectos importantes: de un derecho fundamental, como es el derecho de la persona a ser; el derecho de la persona a su libertad y los derechos de la persona que se derivan de los fines propios de ella y están en el estatuto natural del propio hombre, que posee por naturaleza, por el simple hecho de existir.
Por lo tanto, los derechos humanos tienen como base su radicalidad en la persona, son derechos reales que están inherentes a cada humano y cuidan la dignidad de éste por el simple hecho de que el ser humano es una persona, tiene una dignidad y los derechos humanos son la protección natural de esa dignidad.
Y bien, la dignidad es la condición que cada humano puede exigir de ser tratado como semejante a los demás, sea cual fuere su sexo, ideas, color de piel, condición económica, gustos, etc., ser tratado como persona. La dignidad se sustenta en la autoestima, ese sentimiento que tenemos de valorarnos a nosotros mismos, de aceptarnos como somos, de reconocernos.
Autoestima
Un adecuado nivel de autoestima en una persona se basa en la habilidad para conocerse, aceptarse y valorarse incondicionalmente y entre mejor se conozca se valore y se aprecie, será mejor valorada y apreciada por otros. Una ventaja que tenemos las personas es que la autoestima puede formarse, desarrollarse y reconstruirse cuando tenemos algún problema.
María del Carmen Quiñones (2008), clarifica que la autoestima se encuentra formada por cuatro pilares:
Vivir concientemente, hacernos conscientes de quiénes somos, que nos reconocemos como seres vivos, que tenemos intelecto y voluntad, con propósitos, ilusiones e ideales.
Aceptación de sí mismo tanto al exterior como al interior, con nuestras capacidades, fortalezas y debilidades.
Responsabilidad de sí mismo y del desarrollo que queremos, o de quitar o limitar aquello que nos está afectando.
Autoafirmación. Una vez que coincide lo que siento con lo que creo, pienso y hago, adquiero congruencia y con eso estoy adquiriendo el valor fundamental de la unidad, de la verdad, de la bondad, porque sé lo que es bueno y tomo lo esencial. De esa manera puedo empezar a vivir con propósito, con un proyecto de vida donde puedo administrar mi tiempo, mis recursos, mis relaciones y así, poder tener integridad personal.
La integridad personal es lo que nos permite mantener el nivel adecuado de autoestima porque cuando somos congruentes con lo que somos, queremos y hacemos, somos de una sola pieza, somos íntegros.
Ser congruente con nuestros gestos y nuestros dichos, así como ser abierto al escuchar y aceptar el lenguaje del orto además de cuidar las expresiones de afecto y reconocimiento siendo claros precisos y sinceros, son elementos que contribuyen a incrementar y afianzar la autoestima.
Este valor es de vital importancia porque con él se contribuye a que el ser humano crezca con la convicción de que es estimado y valorado, que es merecedor de la felicidad y buscará relacionarse socialmente y desarrollar su sentido de pertenencia e identidad a una familia, una colonia, una sociedad, una nación, un planeta.
Los derechos humanos protegen y fortalecen la dignidad de las personas. Si el hombre no es consciente de su propia dignidad, es el primero que obstaculiza sus derechos y mucho menos puede respetar la dignidad y los derechos de sus semejantes.
Cuando el hombre tiene autoestima, fortalece su dignidad, se reconoce como valorado y reconoce también el valor de los demás. En ese momento está respetando y valorando los derechos humanos de todo aquel con el que convive, favoreciendo intercambios culturales que refinan la manera de satisfacer distintas necesidades para mejorar el desarrollo de la vida humana, protege y se solidariza con el débil y el oprimido.
Conclusión
Los derechos humanos son inherentes a la naturaleza humana y son la expresión y protección de la dignidad del hombre que como individuo, por el simple hecho de existir, merece respeto. La persona tiene que crecer con autoestima y dignidad, con valores fundamentales como la solidaridad, el respeto, el aprecio, la responsabilidad, y así alcanzar madurez personal para desempeñar un papel de buen ciudadano que entable relaciones interculturales, elimine toda forma de racismo y discriminación, se preocupe por la justicia, sea participativo y colaborativo para lograr una mejor calidad de vida.
Una persona con autoestima reconoce sus derechos como ser humano, al mismo tiempo que los derechos humanos contribuyen a la autoestima de la persona. La buena convivencia entre personas genera buena calidad de vida, mejores sociedades, respetuosas y justas.
El hombre forma parte de una sociedad donde se desenvuelve bajo reglas de interacción y participación en cuyo contexto pone en práctica individual y colectivamente sus conocimientos, actitudes y habilidades, además de los valores propios de la convivencia democrática.

Referencias
Beuchot, Mauricio y Saldaña, Javier. Derechos humanos y naturaleza humana,
UNAM, México 2000.
Comisión Nacional de los Derechos Humanos. (2007). La familia y los derechos
humanos. México: Autor.
Helios, Centro Holista. (2007). Autoestima. Recuperado el 7 de agosto de 2008,
de: http://www.helios3000.net/desarrollo/autoestima.shtml
López de Llergo, Ana Teresa. (2000). Valores, valoraciones y virtudes. México:
Patria.
López de Llergo, Ana Teresa. (2000). Educación en valores, educación en
virtudes. México:Patria.
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[1] Martínez Bullé-Goyri, Víctor M. (2008). Telesesión 8 (8-09-2008) del Módulo Sustento Educativo de la Maestría en Valores para la Acción Educativa. México: Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa.

Importancia de la aplicación de los valores de autoestima, comunicación, responsabilidad y libertad, en la familia

2008-11-30T20:47:00.000-08:00

Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa
Centro de Estudios en Comunicación y Tecnologías Educativas
Importancia de la aplicación de los valores de autoestima, comunicación, responsabilidad y libertad, en la familia
César Correa Enríquez
Maestría en Valores para la Acción Educativa
Sede: FES Cuautitlán, Edo. de Méx.
Tutora: Graciela Galindo
Módulo de Sustento Educativo

Palabras clave: familia, valores, autoestima, comunicación, responsabilidad, libertad.
Introducción
Conforme a la importancia que a través del tiempo ha tenido y tiene la familia como fuente primaria de conocimientos y afectos que van definiendo el comportamiento y socialización del niño, y como la más antigua de las instituciones humanas donde se producen y trasmiten hábitos, conductas y valores que orientan la vida de cada individuo, en este trabajo se expone que la aplicación de valores como la autoestima, la comunicación, la responsabilidad y la libertad, contribuyen a esa importancia, que es de fundamental relevancia en la formación de hombres buenos.
Se explica el concepto de cada uno de estos valores y su importancia en la educación familiar, aclarando que independientemente de enseñarse y aplicarse, no se pueden desligar pues están interrelacionados en una transversalidad de actuación y enseñanza familiar.
La autoestima como un valor que permite conocerse así mismo, aceptarse y autoevaluarse; la comunicación para enviar mensajes verbales o no verbales pero que sean entendidos por las otras personas; la responsabilidad como necesidad de responder a las consecuencias de nuestros actos libres y esa libertad que ejercemos a través de nuestro albedrío, son valores de real importancia en la relación familiar que al aplicarse como sus ejes conductores, genera hombres moralmente buenos, tolerantes, justos y solidarios.
La trascendental educación familiar
Trascendental y extraordinariamente importante es la educación que un infante recibe desde la más temprana edad en el seno familiar pues es ahí donde se adquieren las primeras normas de conducta y de relación, vinculadas a lo que se considera un comportamiento moralmente bueno y de respeto para con los demás.
En la familia se desarrollan vínculos emocionales que a través de lazos afectivos trascienden y condicionan las relaciones de sus miembros con la sociedad. La calidad de esos primeros vínculos será el prototipo a lo largo de su vida. Los infantes repiten algún comportamiento aprendido en la familia, creen en algo que creyeron sus padres y ya siendo adultos, lo transmiten consciente o inconscientemente a sus hijos, y así de generación en generación.
Cuando la experiencia de vivir en familia es placentera y nutritiva, una persona puede crecer y crear en el futuro, medios y situaciones similares en un ambiente de afecto, cooperación, comunicación e interacción constante y duradera. Pero cuando su experiencia familiar es dolorosa y poco satisfactoria, aumentan las posibilidades de que esa persona busque otras alternativas para explicarse el mundo y adaptarse a él. Datos del Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF), señalan que “en uno de cada tres hogares mexicanos, un menor es víctima de violencia intrafamiliar o de abuso sexual” , dañando gravemente su autoestima y personalidad.
El amor, la comprensión y el apoyo en una armonía familiar, son campo fecundo para el cultivo de valores que conforman costumbres, normas no escritas, que regulan y definen comportamientos deseables que se arraigan en la estructura de la personalidad y hacen más difícil su cambio. Y es precisamente en el seno familiar donde se adquieren las primeras normas de conducta y relación, vinculadas a lo que se considera un comportamiento moralmente bueno y a una adecuada relación de respeto con el otro.
Existe también la otra cara de la moneda, la de los aspectos negativos de la familia actual, donde la convivencia resulta escasa, difícil y a veces rara o extraña, debido muchas veces a que los padres están ausentes porque tienen que trabajar y los hijos se encuentran la mayor parte del tiempo con los abuelitos, algún otro pariente, o en el peor de los casos, solos.
Ocurre también que las familias se rompen con mucha frecuencia y a veces se reconstruyen con un nuevo cónyuge y entonces los hijos tienen que convivir con personas que no son su padre o su madre, sintiéndose desprotegidos y percibiendo desequilibrios familiares, sobre todo cuando aunado a lo anterior son víctimas de maltrato, lo que con frecuencia los marca para toda la vida. Mario Garza Salinas, titular del diplomado de Seguridad Pública de la Universidad Iberoamericana, asegura que: “Es en la casa donde, ante una familia disfuncional (divorciada o con violencia de alguno de los cónyuges), los adolescentes crecen sin valores firmes, carentes de solidaridad, sin apego a su entorno; delincuentes en potencia”.
De acuerdo a un patrón realizado por John Borkowski, citado por Ostrosky (2008), en las familias existen cuatro tipos de padres: los dictatoriales, controladores, rígidos, exigentes y fríos que demandan obediencia ciega de parte de sus hijos quienes tienden a crecer retraídos y poco sociables; los permisivos, quienes demandan muy poco de sus vástagos y no se perciben como responsables de su desarrollo ni ponen límites ni controles a su conducta, haciendo a los niños dependientes e inestables emocionalmente; los padres que no se involucran, que muestran conductas indiferentes y de rechazo a sus hijos con total desapego emocional creyendo que su única responsabilidad es aportar “techo, comida y ropa”. Éstos son los que más afectan a los niños ya que la falta de apego afectivo altera su desarrollo emocional dañando su desarrollo físico y cognoscitivo.
Siguiendo con la misma cita de Ostrosky, Borkowsky dice que también están los padres con autoridad, que establecen límites claros y consistentes con apoyo afectivo a sus hijos, haciendo de la comunicación, las explicaciones y los razonamientos, una constante. Los vástagos de este tipo de padres se vuelven seres independientes, amigables, asertivos, cooperativos, con una conducta apropiada consigo mismos y en sus relaciones interpersonales.
Con lo anterior podemos darnos cuenta de la importancia que tiene la familia en transmisión y enseñanza de valores trascendentalmente fundamentales como la autoestima, comunicación, libertad y responsabilidad, de una generación a otra, porque desde que nace, el ser humano comienza a recibir y aprender afectivamente las normas de comportamiento que le son transmitidas y que se consideran buenas, adecuadas y formativas de hombres de bien.
Autoestima
Ese sentimiento que tenemos los seres humanos de conocernos, valorarnos, autoevaluarnos a nosotros mismos, de aceptarnos como somos, de reconocer nuestras propias capacidades y eficacia, pero que además valemos por lo que somos, es la autoestima.
Un adecuado nivel de autoestima en una persona se basa en la habilidad para conocerse, aceptarse y valorarse incondicionalmente y entre mejor se conozca se valore y se aprecie, será mejor valorada y apreciada por otros. Y una ventaja que tenemos las personas, es que la autoestima puede formarse, desarrollarse y reconstruirse cuando tenemos algún problema.
María del Carmen Quiñones (2008) explica claramente que la autoestima se encuentra formada por cuatro pilares:
Vivir concientemente, hacernos conscientes de quiénes somos, que nos reconocemos como seres vivos, que tenemos intelecto y voluntad, con propósitos, ilusiones e ideales.
Aceptación de sí mismo tanto al exterior como al interior, con nuestras capacidades, fortalezas y debilidades.
Responsabilidad de sí mismo y del desarrollo que queremos, o de quitar o limitar aquello que nos está afectando.
Autoafirmación. Una vez que coincide lo que siento con lo que creo, pienso y hago, adquiero congruencia y con eso estoy adquiriendo el valor fundamental de la unidad, de la verdad, de la bondad, porque sé lo que es bueno y tomo lo esencial. De esa manera puedo empezar a vivir con propósito, con un proyecto de vida donde puedo administrar mi tiempo, mis recursos, mis relaciones y poder tener integridad personal.
La integridad personal es lo que nos permite mantener el nivel adecuado de autoestima, porque cuando somos congruentes con lo que somos, queremos y hacemos, somos de una sola pieza, somos íntegros.
Logramos la autoestima a través del lenguaje no verbal cuando una persona nos toca el hombro, nos sonríe, nos reconoce; a través de señales que le permitan al otro darse cuenta de que me estoy equivocando, porque cuando una persona no voltea a verte a los ojos, es señal de que no le importas y de que no te quiere poner atención. Por eso, una sencilla mirada puede ayudar a elevar la autoestima.
Ser congruente con nuestros gestos y nuestros dichos, así como ser abierto al escuchar y aceptar el lenguaje del orto además de cuidar las expresiones de afecto y reconocimiento siendo claros precisos y sinceros, son elementos que contribuyen a incrementar y afianzar la autoestima.
Este valor es de vital importancia dentro de la vida familiar porque se contribuye a que los hijos crezcan con la convicción de que son estimados y valorados, que son merecedores de la felicidad y que son competentes para enfrentarse a la vida con confianza y optimismo.
Comunicación
La comunicación es un valor que se caracteriza por manifestar la sociabilidad, que pretende compartir lo propio con los semejantes a través de un lenguaje verbal o no verbal, que la otra persona entienda. Sale de nosotros y de nuestra intimidad para proyectar al otro lo que somos, pensamos y sentimos.
Este valor es fundamental porque en él va implícito no sólo quiénes somos sino lo que queremos mostrar, enseñar y aprender. A través de nosotros, de nuestra comunicación, podemos llevar al otro y guiarlo por la transversalidad de los autovalores, la autoaceptación, la autoestima y la autoformación.
Se enseña a través del lenguaje escrito oral o corporal, pero se enseña más a través de nuestros valores, nuestras opiniones, creencias y conocimientos. La comunicación a través de los vínculos afectivos en la familia permite a los niños aprender a sentir, pensar y concebir el mundo de un determinado modo. Explicarles el porqué de lo bueno y de lo malo y transmitirles la diferencia y sus respectivas consecuencias, les permite desarrollarse como personas justas, democráticas y equilibradas.
La comunicación dentro de la familia proporciona al niño la estabilidad necesaria para que a su vez se comunique adecuada y afectivamente con los seres que lo rodean fuera de ella, socializándose y expandiendo los lazos fraternales cultivados para una mejor convivencia.
El saber escuchar es también parte de una buena comunicación y es uno de los elementos de los que más se lamentan los jóvenes dentro de la familia pues se quejan de que no pueden hablar con sus padres y que no tiene oportunidad de ser escuchados debido a que el trabajo o los negocios los tienen ocupados.
Frecuentemente lo que lleva a un conflicto es no comunicarse y en la familia adquiere vital importancia porque hacer suposiciones y arribar a conclusiones precipitada o basadas en una verdad subjetiva sin mediar explicaciones, escuchar o dialogar, a lo único que lleva es a enviar un mensaje duro al otro, privándolo o dificultándole la capacidad de entender a cabalidad.
Libertad
Nuestra libertad es dada o manifestada a través de nuestra voluntad, por lo tanto, la libertad es cuando el ser humano es capaz de elegir por su libre albedrío, cuando toma decisiones de manera personal y autónoma en pro del bien que nos marca nuestra propia voluntad, es decir, la autodeterminación del bien debido.
Siguiendo a Quiñones (2008), existen tres tipos de libertad que se encuentran ubicados en dos niveles diferentes: En el nivel óptico, que es básicamente el del ser, se encuentra lo que conocemos comúnmente como libre albedrío, que es el fundamento de elección y trascendencia. En el nivel operativo tienen cabida nuestras facultades espirituales que son la inteligencia y la voluntad, y en él localizamos el segundo tipo de libertad, el de especificación, que tiene que ver con la influencia de la voluntad con protagonismo de la inteligencia. La libertad de ejercicio es el tercer tipo que da actividad plena de voluntad con apoyo de la inteligencia. Es la posibilidad de hacerlo inmediatamente, es el acto mismo de la voluntad.
Octavio Paz, en una cita que de él hace Savater (2004), nos dice que “La libertad no es una filosofía y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monosílabos: Sí o No.” Esa conciencia de la que habla Paz es guiada por la voluntad que apetece lo bueno, es, como dice Quiñones, la autodeterminación del bien debido.
En otra obra, el mismo Savater (2004) nos señala que los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida, que podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros y que va acorde a nuestros principios éticos, principios que se inculcaron en gran medida durante nuestra vida familiar. Para el filósofo español, “Ser libre es liberarse: de la ignorancia prístina, del exclusivo determinismo genético moldeado según nuestro entorno natural y/o social, de apetitos e impulsos instintivos que la convivencia enseña a controlar.
Responsabilidad
Cada elección que el niño o el joven realizan con libertad en su vida familiar, va determinando decisivamente la orientación de elecciones futuras, y ello no es un argumento contra la libertad, sino el motivo para tomarla en serio y ser responsable de sí mismo, de su salud, de sus actos, de su conocimiento y de sus acciones.
La ausencia de responsabilidad en el reconocimiento de nuestras decisiones, de nuestros actos y de sus consecuencias no sólo merma nuestra libertad sino que nos hace cobardes. Ser responsable es saberse auténticamente libre para bien y para mal, es ser valiente y enfrentar las consecuencias de lo que hemos hecho, remediar lo malo que pueda remediarse y aprovechar al máximo lo bueno.
Al respecto, Savater (1994) aclara:
El meollo de la responsabilidad, por si te interesa saberlo, no consiste simplemente en tener la gallardía o la honradez de asumir las propias meteduras de pata sin buscar excusas a derecha e izquierda. El tipo responsable es consciente de lo real de su libertad. Y empleo “real” en el doble sentido de “auténtico” o “verdadero” pero también de “propio de un rey”: el que toma decisiones sin que nadie por encima suyo le dé órdenes. Responsabilidad es saber que cada uno de mis actos me va construyendo, me va definiendo, me va inventando.

Conclusiones
Debido a la fuerte presencia que tiene la familia en la educación más temprana del niño, su papel es trascendentalmente importante en la configuración de valores fundamentales como los de la autoestima, comunicación, responsabilidad y libertad.
La educación fraternal de la familia marca sin duda el presente y futuro del ser humano, por eso es muy importante que las familias se tomen muy en serio el proceso de educación y formación en valores de los hijos, para que a su vez se conviertan en buenos padres.
La aplicación de los valores expuestos en este trabajo es trascendentalmente importante en todos los actos formativos de la vida familiar porque su transversalidad permite contribuir al desarrollo de mejores seres humanos, seguros, honrados, responsables, solidarios, capaces de ponerse en el lugar del otro, libres, pero fundamentalmente buenos y justos.
La familia sigue siendo vínculo privilegiado en la transmisión de valores porque funciona por la vía del ejemplo, no por sesiones discursivas de trabajo, y está apoyada por hábitos sentimentales, del corazón, lo que hace que lo aprendido en familia tenga una indeleble fuerza persuasiva que sirve para el acrisolamiento de principios que posteriormente resistirán los embates de la vida.
Queramos o no, la familia es y seguirá siendo el lugar donde se adquieren y aprenden las primeras normas de conducta de los niños porque es ahí donde reciben, las primeras nociones sobre lo que se debe y no se debe hacer, lo que se puede y no se puede, lo bueno y lo malo; es el primer canal de transmisión de valores permeados por lazos afectivos que se convertirán en prototipo para otras relaciones a lo largo de su vida.

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Glosario

2008-06-11T18:27:00.000-07:00

Acertividad Capacidad personal para dar respuesta a los problemas a través de seleccionar las metas mas adecuadas en la consecución de un objetivo.

Agentes Persona que tiene un efecto a nivel social.

Análisis de datos Analizar datos supondrá examinar sistemáticamente un conjunto de elementos informativos para delimitar partes, descubrir las relaciones entre las mismas y las relaciones con el todo. Implica el conjunto de manipulaciones, transformaciones, operaciones, reflexiones y comprobaciones para extraer significado relevante en relación con nuestra pregunta inicial.

Autoevaluación Emisión de un juicio de valor sobre nuestro proceder personal o profesional. Es un proceso metacognitivo de reconocimiento de las fortalezas y debilidades.

Base de datos Conjunto de datos pertenecientes a un mismo contexto y almacenados sistemáticamente para su posterior uso.

Características del conocimiento científico: Objetividad, racionalidad, organización sistemática, generalidad y fiabilidad,

Categoría Una categoría agrupa a las unidades de significado similares, permitiendo clasificar conceptualmente las unidades que abordan un mismo tema.

Coevaluación Se utiliza para referirse a la evaluación entre pares, entre iguales y se realiza comúnmente en la evaluación entre alumnos.

Complejidad Todo fenómeno educativo o social conforma un sistema complejo de interacciones diversas y heterogéneas.

Concepto Idea que concibe o forma el entendimiento, pensamiento expresado con palabras, sentencia, agudeza, dicho ingenioso, opinión, juicio, crédito en que se tiene a alguien o algo.

Conciencia Conocimiento que pose una persona sobre si mismo y su entorno, implica la interacción de los procesos cognitivos.

Cuestionario Instrumento de recolección de datos que consiste en un conjunto de preguntas respecto de una o más variables a medir. Existen 2 tipos de respuestas, las abiertas y las cerradas.

Datos continuos Datos que pueden tomar cualquier valor (dentro de un rango).

Datos discretos Datos que sólo toman un número finito de valores, lo opuesto a datos continuos. El número de un grupo de personas es un ejemplo de ello.

Desviación estándar Promedio de desviación de las puntuaciones con respecto a la media.

Ejes temáticos Líneas temáticas que cruzan todo el discurso de la investigación.

Encuesta Es una técnica para recolectar datos sistemáticos de una población o muestra, se usa cuando el problema de investigación pueda ser esclarecido a través de ellas, ya sea porque no existen otras fuentes de información o porque las respuestas sólo las conoce el interesado.

Enfoque cualitativo Método de investigación que pretende indagar los diferentes significados de las personas en su actuar social, basado en métodos de recolección de datos estandarizados.

Enfoque cuantitativo Es un método de recolección de datos con el objeto de probar las hipótesis, se basa en la medición a partir del análisis estadístico cuya finalidad es probar teorías.

Entrevista Diálogo entablado entre dos o más personas, el entrevistador (que interroga) y el/los entrevistado(s) (que contestan), en donde el objetivo principal consiste en la recolección de información por parte del entrevistador, con fines de investigación.

Escala de Likert Método de cuantificación de resultados, en donde un conjunto de ítems que se presentan en forma de afirmaciones, sirven para medir la reacción de un sujeto en tres, cinco o siete categorías; para ello el objeto de actitud a medir, puede ser cualquier cosa, como algo físico, un individuo, un concepto o símbolo, una marca, una actividad, una profesión, etc.

Estadística: Rama de las matemáticas que utiliza grandes conjuntos de datos numéricos para obtener inferencias basadas en el cálculo de probabilidades.

Ética Rama de la filosofía que se ocupa de las normas de compartimiento moral.

Factibilidad Cualidad o condición de factible, que se puede hacer o realizar.
Formas de evaluación: Autoevaluación, coevaluación y hetereoevaluación

Fractal Multicausalidad no lineal generada por la interacción de los factores que intervienen.
Hipótesis: Suposición de algo posible o imposible para sacar de ello una consecuencia, la que se establece provisionalmente como base de una investigación que puede confirmar o negar la validez de aquella.

Incertidumbre La realidad o lo fenómenos educativos/ sociales se caracterizan por ser inciertos e impredecibles.

Interdisciplinariedad Según Morín debe de tener el sentido de una reunión entre disciplinas que impliquen intercambio, interacción, cooperación.

Marco conceptual Son todos los conceptos que están interrelacionados con el objeto de estudio y que tienen que ser mencionados por estar enmarcados por la relación que tienen unos con otros.

Marco Contextual Consiste en expresar bajo que circunstancias se desarrolla el anteproyecto (y futuro proyecto), el marco contextual debe hacer referencia a las situaciones actuales que afectan el entorno de dicho tema y de cierta forma justificar la importancia del proyecto en su entorno.

Marco Teórico Es la etapa en que reunimos información documental para confeccionar el diseño metodológico de la investigación es decir, el momento en que establecemos cómo y qué información recogeremos, de qué manera la analizaremos y aproximadamente cuánto tiempo demoraremos.

Media Medida de tendencia central que se define como el promedio aritmético de una distribución.

Mediana Medida de tendencia central, se determina obteniendo el valor que divide una distribución por la mitad, o en otras palabras refleja la posición intermedia de la distribución.

Medidas de tendencia central Sirven para ubicar dentro de una escala de medición, puntos en una distribución, los valores medios y los centrales, en donde las principales medidas son la media, la mediana y la moda.

Medidas de variabilidad Indican la dispersión de los datos en la escala de medición. Las más utilizadas son: rango, desviación estándar y varianza.

Moda: Medida de tendencia central que se define como la categoría o puntuación que ocurre con mayor frecuencia.

Muestra Es un subgrupo dentro de una población, del cual se han de obtener los datos para una investigación y que a la vez representarán a dicha población.

Observación Según el método científico es el registro y la medida de los hechos observables.

Observación en enfoque cuantitativo
•Es estructurada y cerrada, estandarizada.
•Se establecen categorías de observación.
•Se trabaja con muestras.
• El registro es a través de listas de control o de escalas estimativas.

Observación en enfoque cualitativo
• Es en profundidad.
• Permite conocer los significados que dan los actores a sus experiencias.
• Las preguntas surgen de la interpretación de la observación.
• Se requiere de un diario de campo.

Pasos del análisis de información
• Segmentación y categorización de unidades de significado.
• Núcleos temáticos emergentes.
• Ejes temáticos.
• Interpretación y resultados.
• Conclusiones.

Pertinencia Cualidad de pertinente, perteneciente o correspondiente a algo, que viene a propósito, conducente o concerniente a algo.

Población Conjunto de todos los casos con determinadas especificaciones.

Problema de investigación Se refiere a la delimitación y estructuración mas detallada de la idea de la investigación.

Rango o recorrido Es la diferencia entre el valor mínimo y el valor máximo en un grupo de números.

SPSS (Statistical Package for the Social Sciences) Programa estadístico informático, enfocado al área de las ciencias sociales y las empresas de investigación de mercado.

Técnicas de recopilación de información Observación, observación no estructurada, entrevista, entrevista en profundidad, cuestionario.

Tipos de Variables Independiente- dependiente, activas – atributivas, continuas, continuas – discretas.

Trasdisciplinariedad Es un esquema cognitivo que permite “atravesar” las disciplinas (Morin, 1984), o el espacio entre dos dimensiones donde se evidencia un constante flujo de información.

Valor Se definen como características de comportamiento moral manifestadas en actitudes y actos que mediatizan las relaciones en la sociedad.

Variable Que varía o puede variar. Inestable, inconstante y mudable, magnitud que puede tener un valor cualquiera de los comprendidos en un conjunto.

Varianza Se obtiene mediante el cálculo de la desviación estándar elevada al cuadrado.

Reporte de evaluación

2008-06-10T20:03:00.000-07:00

Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa
Centro de Estudios en Comunicación y Tecnologías Educativas

Reporte de evaluación:
La Solidaridad en la Comisión Nacional de los Derechos Humanos
César Correa Enríquez

Maestría en Valores para la Acción Educativa
Sede: FES Cuautitlán, Edo. de Méx.
Tutor: José Alfonso Espinosa Vázquez
Grupo: 02

Índice

Pág.

Resumen……………………………………………………………3

Introducción………………………………………………………...3

Metodología………………………………………………………...7

Resultados………………………………………………………….9

Conclusiones………………………………………………………17

Referencias………………………………………………………..19

Anexos……………………………………………………………..21

Resumen

Los empleados de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos son actores que pueden generar un cambio en el conocimiento y aplicación de valores éticos y morales en la sociedad. En ellos recae la responsabilidad de actuar, orientar y enseñar a la ciudadanía respecto a dichos valores. El objetivo de este trabajo es saber el nivel de conocimiento del concepto de solidaridad que tienen los empleados de la Coordinación General de Comunicación y Proyectos de ese organismo y la manera que lo aplican en su vida diaria, no sólo en su espacio laboral, sino en la casa y la calle, en el supuesto de que el prestar servicios en un lugar de esas características, presupone el manejo y dominio aceptable de este tipo de valores éticos. Para ello se aplicó un cuestionario a 23 de los 48 empleados de la Coordinación de Comunicación que nos permitió saber que a pesar de que la mayoría de trabajadores se considera solidario, menos de la mitad tiene un conocimiento real del concepto y su aplicación y sólo el 4% conoce su definición en el código de ética de la CNDH.
Palabras clave: solidaridad, valores, comprensión, humanidad, afecto, justicia.

Introducción

De acuerdo a pláticas y conversaciones informales con personal de la Coordinación General de Comunicación y Proyectos de la CNDH, percibí cierta opinión de que en ese departamento no son solidarios entre ellos mismos debido a que prevalecen los intereses individuales sin importarles los demás; no se brindan ayuda y manifiestan que lo que aflora son las envidias, los malos tratos y el egoísmo.
Ante lamentable panorama y considerando que la Comisión Nacional de los Derechos Humanos es un organismo en donde, por el carácter de su naturaleza, debe prevalecer el conocimiento y dominio claro de valores éticos y humanos y que dentro de los objetivos de su filosofía institucional se encuentra el “Construir la base ética de actuación del personal de la CNDH, para preservar su naturaleza y fines, que son la defensa, protección y promoción de los derechos humanos” , presento una evaluación del conocimiento del concepto de solidaridad que tienen los trabajadores de la Coordinación General de Comunicación y Proyectos de dicho organismo y cómo lo aplican en su vida diaria en la casa, calle, oficina o cualquier otro sitio.
En su “Enseñar la comprensión”, Morin (1999) nos confronta al señalar que somos abiertos a ciertas personas, sobre todo a los más allegados, pero no así a todos los demás para quienes permanecemos la mayor parte del tiempo cerrados o en el peor de los casos, nos ocultamos tras la careta de la indiferencia ante las miserias físicas y morales.
Por su parte, Buxarrais (1998) nos indica que la ausencia de solidaridad ocasiona una deficiente vida pública y que en la actualidad los “valores” del neoliberalismo, como “la moral del éxito”, únicamente conduce al egocentrismo, mismo que lleva a percibir de manera peyorativa las palabras o actos de los demás.
De tal manera, el objetivo de este trabajo responde, a través de una evaluación, a la siguiente pregunta: ¿En qué medida los trabajadores de la Coordinación General de Comunicación y Proyectos de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos aplican la solidaridad?, partiendo de identificar el concepto que tienen de ésta, cómo la entienden, la identifican y la aplican en su vida laboral, familiar y con la comunidad.
En la CNDH se practica la solidaridad por la naturaleza de su función, es la hipótesis que se someterá a prueba y que el trabajo demostrará si es probablemente cierta o probablemente falsa.
La palabra solidaridad, desde la definición jurídica que proporciona la Real Academia Española (1998), es un modo de derecho u obligación in sólidum y una adhesión circunstancial a la causa o a la empresa de otros, definición que comparte el Diccionario Enciclopédico Salvat (1984) y que amplía al señalar que es una “característica de la sociabilidad que inclina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a la cooperación entre ellos”.
Siguiendo la misma descripción sociológica de Salvat, el concepto de “solidaridad social” fue utilizado en el siglo XIV por el árabe Ibn Khaldun como un rasgo fundamental de la sociedad entendida como actividad cooperadora estableciendo el criterio de que cuanto más adversa sea la situación de un grupo, más fuerte es su solidaridad. Posteriormente el francés Durkheim la divide en mecánica y orgánica, donde la primera es producto de un conformismo uniformado por ideas, sentimientos y creencias, mientras que la segunda es resultante de la irrupción de la división del trabajo con efectos heterogéneos sobre la sociedad. En cambio, desde el punto de vista marxista, la solidaridad se presenta bajo una fundamentación económica conformada en las clases sociales, por lo que sólo puede ser entendida en el marco de cada una de ellas.
En el tema cuatro del curso virtualizado 2003/2004 Sociología y Educación para el Desarrollo y la Solidaridad de la Universidad de Almería, España, se plantean siete características de la solidaridad: 1, como actitud moral que cambia la vida de la persona en orden a implicarla con el destino de otro, convirtiéndose en un modo de comprensión como seres humanos; 2, como opción que genera cambios en la forma de vivir y pensar sin dar pie a la indiferencia; 3, que enfrenta las causas profundas de la injusticia, los conflictos y el desequilibrio ecológico; 4, que busca extender el “nosotros” a todos los seres humanos y al entorno natural; 5 que implica dimensiones del ser humano como la sensibilidad, la justicia, lo racional y la praxis en los cambios de hábitos y conductas; 6, que denuncia las injusticias y propone innovaciones radicales y 7, que está orientada a los más débiles con el afán de desaparecer las desigualdades.
Algunos de los anteriores puntos no están apartados de la concepción humanista con que se aborda esta evaluación como algo inherente al ser humano, como un valor importante que puede y debe ser aprendido para la mejor convivencia y comprensión de las personas pero, fundamentalmente, como un principio transformador, universal, sensible y racional orientado a los más débiles.
Objetivo similar de la solidaridad como actitud y valor persiguen Traver y García (2006) quienes plantean que solo se puede ser solidario a partir del respeto a las diferencias individuales y su complementación en un proyecto compartido en el que se pretendan lograr beneficios generales porque con ese respeto se manifiesta una de las actitudes solidarias.
Su aportación es en el entendido de que en las relaciones solidarias existe una relación fraternal de ayuda mutua; una conciencia de que se pueden lograr intereses comunes respetando las diferencias individuales; de buscar el consenso, la justicia y la comprensión. La solidaridad como actitud y valor es necesaria para la formación de ciudadanos capaces de actuar para el bien común y que contribuyan responsablemente a la mejora de su comunidad en una sociedad democrática (Traver y García, 2006).
Se parte también de la base que plantea la profesora Rosa Buxarrais (1998) en el sentido de que:
…la solidaridad es una actitud, una disposición aprendida, que tiene tres componentes: cognitivo, afectivo y conativo. De aquí que los conocimientos que una persona tiene son suficientes para fundamentar la actitud acompañados del componente afectivo –el fundamental-, y el conativo o comportamental que sería el aspecto dinamizador de dicha actitud. (p.2)
Para ella, el concepto de solidaridad “implica afecto: la fidelidad del amigo, la comprensión del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas”, como un deber de solidaridad.
Por otro lado, cita a Victoria Camps manifestando que la solidaridad no es un concepto frecuente ni central de la ética, como la justicia, pero que sin embrago se debe tomar como condición de ésta y que va ligada a ella como complemento.
En su análisis del concepto nos ofrece tres componentes que califica como esenciales (Buxarrais, 1998):
1) Compasión: porque la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el modo de ver y acercarse a la realidad humana y social, condiciona su perspectiva y horizonte: Supone ver las cosas y a los otros con los ojos del corazón, mirar de otra manera. Conlleva un sentimiento de fraternidad, de sentirse afectado en la propia piel por los sufrimientos de los otros que son también propios.
2) Reconocimiento: no toda compasión genera solidaridad, sólo aquella que reconoce al otro en su dignidad de persona. La solidaridad así tiene rostro, la presencia del otro demanda su respuesta.
3) Universalidad: “La desnudez del rostro”, la indefensión y la indigencia es toda la humanidad y simboliza la condición de pobreza de esfera intimista y privada.
El bienestar de los otros manifestado en gran medida bajo el concepto de solidaridad, no significa ni conlleva a que cada uno descuide su propia persona ni tampoco a olvidar que el bienestar material puede llegar a generar individuos insolidarios, despreocupados de la suerte de los demás.
Por otro lado, el Código de Ética y Conducta de los Servidores Públicos de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, es una referencia obligada en esta evaluación porque además de definir los antecedentes, exposición de motivos, filosofía institucional, objetivos y misión, que se entiende, deben seguir como norma los trabajadores de dicho organismo, dentro de los valores que manifiesta se encuentra el de la solidaridad, al que define, “consiste en la atención y ayuda desinteresada que unos seres humanos brindan a otros por el simple hecho de pertenecer al género humano. La solidaridad es el rostro del amor”.
Con todo lo anterior, el concepto de solidaridad se aborda desde un principio ético basado no sólo en la actitud moral de la persona sino también como un principio de ayuda y colaboración que transforma las relaciones humanas y sociales; un modo de ser comprensivo que combate la indiferencia ante la injusticia y el abuso.

Metodología
El enfoque metodológico empleado en esta evaluación es cuantitativo porque de acuerdo a Hernández, Fernández-Collado y Baptista (2007) éste es secuencial y probatorio, además de que ofrece la posibilidad de generalizar los resultados, nos otorga el control sobre los fenómenos y un punto de vista de las magnitudes de éstos.
La recolección de datos con enfoque cuantitativo fue analizada a través de técnicas estandarizadas de métodos estadísticos basadas en razonamientos lógicos que permitieron una interpretación y análisis de los resultados.
Para realizar dicha evaluación cuantitativa, la estrategia de recopilación de información se basó en un cuestionario de 17 preguntas, por ser un instrumento que según la doctora Galbán “utiliza como técnica el interrogatorio y que evita la relación personal entre el encuestado y el investigador” .
El cuestionario cuenta con tres tipos de preguntas: abiertas, para saber, con las propias palabras del encuestado, qué es lo que conoce o piensa en relación a lo que se le cuestiona; cerradas, donde se confirman o niegan proposiciones y las de opción múltiple, donde las diversas elecciones para contestar ayudaron a conocer el grado en que se encuentran los encuestados en relación a la pregunta.
El universo, que es la Coordinación de Comunicación y Proyectos de la CNDH, está integrado por 48 personas: 16 que corresponden a mandos medios y directivos y 32 a personal operativo. El total de hombres es de 31 y 17 el de las mujeres. La muestra a la que se aplicó el cuestionario fue de 23 personas: 15 hombres y ocho mujeres, significando estas el 47 por ciento del mencionado universo.
El contexto en que se aplicó el cuestionario los días 15 y 16 de mayo del 2008, fue en el lugar de trabajo, que son las oficinas de la Coordinación de Comunicación y Proyectos de la CNDH entre las 11:00 y las 17:00 hrs. del día.
Previamente, el 30 de abril, en el mismo contexto y de 14:30 a 15:00 horas, se realizó una prueba del instrumento para tener una primera exploración al ser aplicado a tres personas y verificar que las preguntas les resultaran claras. En dicha exploración descubrí que las personas no querían que se les identificara, por lo que omití que pusieran sus nombres en los cuestionarios, asegurándoles confidencialidad y protegiendo su anonimato.
Los resultados del instrumento o cuestionario, fueron registrados en una base de datos de Excel para cuantificar las respuestas y poder sacar totales y porcentajes. De éste instrumento surgieron cuadros y gráficas de cada una de las preguntas donde se cuantificó, valoró e interpretó la información que arrojó los resultados que adelante se mencionan.
El problema al que me enfrenté durante la recogida de información fue que dos personas no quisieron contestar el cuestionario a pesar de garantizarles el anonimato, por lo que el número de encuestados quedó en 23, número que consideré representativo para la evaluación.

ResultadosA continuación se presentan los resultados obtenidos en esta evaluación cuantitativa.

Hombres Mujeres
15 8

Pregunta 1
Ayuda Forma de unión Valor moral Apoyo Colaboración Acción para mejorar Estar de acuerdo No contestaron
Hombres 4 (17%) 6 (26%) 1 (4%) 2 (9%) 0 1 (4%) 1 (4%) 0
Mujeres 4 (17%) 0 0 2 (9%) 1 (4%) 0 0 1 (4%)

Pregunta 2
Todos se consideran solidarios

Pregunta 3
Les gusta
ayudar Les agrada
integrarse y
colaborar Brindan
disposición Tratan de estar
de acuerdo Les gusta
compartir Por participar
en actos y
campañas Porque apoyan
a las personas o
cosas que
consideran justas
Hombres 6 (26%) 3 (13%) 1 (4%) 1 (4%) 1 (4%) 1 (4%) 0
Mujeres 5 (22%) 1 (4%) 0 0 0 0 1 (4%)

Pregunta 4
Hombres Mujeres
Sí 13 (57%) 6 (26%)
No 2 (9%) 2 (9%)

Pregunta 5
Ayudando
en general En desastres
naturales En campañas
de donación En la oficina se une
al equipo
de trabajo En épocas de
elecciones En programas
para colonias Con la familia No contestó
Hombres 1 (4%) 3 (13%) 6 (26%) 0 1 (4%) 1 (4%) 0 1 (4%)
Mujeres 0 3 0 1 (4%) 0 0 2 (9%) 0

Pregunta 6
Todos aplican la solidaridad en su casa.

Pregunta 7
Apoyando a
la pareja En quehaceres
domésticos Ayudando a
la familia Económicamente Compartiendo
ideas De diversas
maneras No contestaron
Hombres 1 (4%) 4 (17%) 7 (30%) 1 (4%) 1 (4%) 0 1 (4%)
Mujeres 1 (4%) 2 (9%) 4 (17%) 0 0 1 (4%) 0

Pregunta 8
sí no
Hombres 11 (48%) 4 (17%)
Mujeres 4 (17%) 4 (17%)

Pregunta 9
Ayudando en trabajos
de limpieza y reparación Participando en
juntas vecinales Cooperación en la
solución de problemas Ayudando en lo
que se requiere Pagando impuestos No respondió
Hombres 2 (9%) 2 (9%) 2 (9%) 3 (13%) 1 (4%) 1 (4%)
Mujeres 1 (4%) 1 (4%) 1 (4%) 1 (4%) 0 0

Pregunta 10
Sí No
Hombres 15 (65%) 0
Mujeres 7 (30%) 1 (4%)

Pregunta 11
Ayudando en
lo que se necesite Apoyando a los
compañeros en
sus labores Trabajando en equipo Accesibilidad
con subalternos No respondieron
Hombres 4 (17%) 4 (17%) 4 (17%) 1 (4%) 2 (9%)
Mujeres 2 (9%) 2 (9%) 2 (9%) 1 (4%) 1 (4%)

Pregunta 12
Poca Mucha Regular Nula
Hombres 2 (9%) 3 (13%) 10 (43%) 0
Mujeres 2 (9%) 0 6 (26%) 0

Pregunta 13
Entre hombres Entre mujeres Entre ambos Indistintamente En ninguno No respondió
Hombres 1 (4%) 1 (4%) 10 (43%) 3 (13%) 0 0
Mujeres 1 (4%) 2 (9%) 2 (9%) 2 (9%) 0 1 (4%)

Pregunta 14
Sí No
Hombres 6 (26%) 9 (39%)
Mujeres 3 (13%) 5 (22%)

Pregunta 15
Ayuda
desinteresada Defensa de los
Derechos Humanos Lograr y defender
un fin común de
algo o de alguien Trabajar en
equipo y
por México Ser siempre
unido y muy leal No contestó
Hombres 1 (4%) 3 (13%) 1 (4%) 1 (4%) 0 0
Mujeres 1 (4%) 0 0 0 1 (4%) 1 (4%)

Pregunta 16
Todos consideran importante ser solidario.

Pregunta 17
Para
mejorar Porque es
un bien común Todo sería
más fácil No habría
divisiones Se evitarían
muchos problemas Todos
necesitamos
de todos Se hace uno
partícipe de
muchas cosas Porque hay
mucho egoísmo No
respondieron
H 8 (35%) 1 (4%) 0 1 (4%) 0 0 1 (4%) 1 (4%) 3 (13%)
M 3 (13%) 1 (4%) 1 (4%) 0 1 (4%) 1 (4%) 0 0 1 (4%)

Conclusiones

De acuerdo a la encuesta aplicada a 23 (47%) de las 48 personas que laboran en la Coordinación de Comunicación y Proyectos de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos y tomando en cuenta que el concepto de solidaridad dentro de dicho organismo se basa en la “…ayuda desinteresada que unos seres humanos brindan a otros por el simple hecho de pertenecer al género humano” , se puede concluir que sólo el 35% de encuestados entienden la solidaridad como una forma de ayuda a los demás, a pesar de que el 96% se considera solidario y el 83% dice haber participado en actos de esa índole.
El 39% de los empleados afirma conocer el código de ética de la CNDH y sólo el 4% reconoce que en dicho código se define la solidaridad como ayuda desinteresada. Otro 13 por ciento dice que se define como la defensa de los derechos humanos.
Respondiendo a la pregunta inicial de esta evaluación y con el fin de confirmar o desconfirmar la hipótesis planteada, se concluye que a pesar de que el 96% de los encuestados se consideran solidarios, sólo el 48% lo es porque les gusta ayudar. Además de que el mismo 96% dice aplicar la solidaridad en su lugar de trabajo, el 70% afirma que la solidaridad que se da entre compañeros es regular; el 17% que es poca y el 13% que es mucha. Sólo el 26% afirma que aplica la solidaridad entre sus compañeros ayudando en lo que se necesite.
El 100% dice aplicar la solidaridad en su casa y el 65% lo hace en su colonia o comunidad.
Con los datos anteriores se concluye que los trabajadores de la Coordinación General de Comunicación y Proyectos de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos no tienen una definición cien por ciento clara del concepto de solidaridad a pesar de que éste está definido en el código de ética del organismo donde trabajan y de que es un concepto que deberían conocer bien debido al lugar donde laboran. Por lo tanto, al no poseer una clara definición el concepto, su aplicación con los compañeros de trabajo, su familia y comunidad que los rodea, se muestra algo confundida o desorientada.
Los datos obtenidos muestran la necesidad de que en dicha Coordinación se lleve a cabo una campaña de conocimiento del código de ética del organismo y en este caso, del concepto de solidaridad y su aplicación para con todo ser humano, como un elemento inherente a la naturaleza de su función.
Independientemente de la satisfacción personal que generó la realización de esta evaluación por el aprendizaje consciente en todo su proceso y de la alegría de haberlo concluido, estoy seguro que los resultados pueden servir siempre y cuando el organismo se interesara en tomar en cuenta estas conclusiones para elaborar una estrategia de enseñanza y capacitación sobre dicho concepto a sus empleados.
También reconozco y acepto que el resultado de esta evaluación me indica que sólo podría continuarse en un trabajo de tesis de la maestría siempre y cuando se tomara una muestra de la totalidad de los trabajadores de la CNDH y no sólo de un departamento o coordinación, además de que se tendría que hacer sobre todos los conceptos de valores contemplados en su código de ética, por lo menos.

Referencias
Buxarrais, Ma. Rosa (1998). Educar para la Solidaridad. Organización de Estados Iberoamericanos Para la Educación la Ciencia y la Cultura. Educación en Valores. Recuperado en marzo de 2008 de http://www.oei.es/valores2/boletin8.htm

CNDH. Código de ética y conducta de los servidores públicos de la Comisión Nacional de los derechos Humanos. Recuperado en marzo de 2008 de: http://cndh-intranet/ofmayor/dgrechum/scivcarr/codEtica.htm

Galván, S. “Estrategia para la recolección de información”. Telesesión 12 del módulo de Investigación de la maestría en Valores para la Acción Educativa del Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa, efectuada el 22 de abril de 2008 en la sala de videoconferencias de la Facultad de Estudios Superiores Cuautitlán de la UNAM.

Hernández, R., Fernández-Collado, C. & Baptista, P (2007). Metodología de la Investigación. México: Mc Graw Hill.

Morin, E. (1999). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Francia. Organización de las Naciones Unidas.

Real Academia Española (1992). Diccionario de la Real Academia Española. 21a edición. España: Autor.

Salvat (1984). Solidaridad. En Diccionario Enciclopédico Salvat Universal (Vol. 18, p. 490). España: Autor.

Traver Martí, Joan Andrés & García López, Rafaela. (2006). La técnica puzzle de Aronson como herramienta para desarrollar la competencia “compromiso ético” y la solidaridad en la enseñanza universitaria. Revista Iberoamericana de Educación. Recuperado en marzo de 2008 de http://www.rieoei.org/1519.htm

Universidad de Armería (2004). Tema 4: El concepto de la solidaridad: enfoques y aplicaciones. En Curso virtualizado Sociología y Educación para el Desarrollo y la Solidaridad. Recuperado en marzo de 2008 de: http://www.ual.es/Universidad/Depar/Sociologia/socdes/tema4.doc

Anexos

Instrumento para la recopilación de información

1. ¿Para usted qué es la solidaridad?

2. ¿Usted se considera solidari@?
sí ( ) no ( )
3. ¿Por qué se considera o no solidari@?

4. ¿Ha participado o ha sido espectador en algún acto de solidaridad?
sí ( ) no ( )
5. ¿En cuál (descríbalo brevemente)?

6. ¿Aplica la solidaridad en su casa?
sí ( ) no ( )
7. ¿Cómo la aplica?

8. ¿Aplica la solidaridad en su colonia, comunidad, municipio, ciudad, etc.?
sí ( ) no ( )
9. ¿Cómo la aplica?

10. ¿Aplica la solidaridad con sus compañeros de trabajo?
sí ( ) no ( )
11. ¿Cómo la aplica?

12. La solidaridad entre compañeros de trabajo es:
Poca ( ) mucha ( ) regular ( ) nula ( )
13. Considera que en el ambiente laboral la solidaridad se practica más:
Entre hombres ( ) entre mujeres ( ) entre ambos ( ) indistintamente ( ) en ninguno ( )
14. ¿Conoce el Código de Ética del organismo donde trabaja?
sí ( ) no ( )
15. ¿Diga más o menos cómo se define el concepto de solidaridad en el Código de Ética del organismo donde trabaja?

16. ¿Cree que sea importante ser solidario en su casa, lugar de trabajo y comunidad donde vive?
sí ( ) no ( )
17. ¿Por qué?

Trabajo final Taller de Investigación 2

2008-06-10T19:40:00.000-07:00

Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa
Centro de Estudios en Comunicación y Tecnologías Educativas
Trabajo Final de Taller 2
César Correa Enríquez
Maestría en Valores para la Acción Educativa
Sede: FES Cuautitlán, Edo. de Méx.
Tutor: José Alfonso Espinosa Vázquez
Grupo: 02

Sesión 12
Estrategia para la recopilación de información
Con el propósito de saber en qué medida los trabajadores de la Coordinación de Comunicación y Proyectos e la Comisión Nacional de los Derechos Humanos aplican la solidaridad, y someter a prueba la hipótesis de que en la CNDH se practica la solidaridad por la naturaleza de su función y demostrar si ésta es probablemente cierta o probablemente falsa, realizaré una evaluación cuantitativa.
Para realizar dicha evaluación cuantitativa, la estrategia para la recopilación de información está basada en un cuestionario que no rebasará las 25 preguntas, por ser un instrumento que utiliza como técnica el interrogatorio y que evita la relación personal entre el encuestado y el investigador.
El cuestionario tendrá tres tipos de preguntas: abiertas, para saber, con las propias palabras del encuestado, qué es lo que conoce o piensa en relación a la pregunta; cerradas, donde se confirmarán o negarán proposiciones y las de opción múltiple, donde las diversas elecciones para contestar ayudarán a conocer en qué grado se encuentran los encuestados en relación a la pregunta.
El universo, que es la Coordinación de Comunicación y Proyectos de la CNDH, está integrado por 48 personas: 16 que corresponden a mandos medios y directivos y 32 a personal operativo. El total de hombres es de 31 y 17 el de las mujeres. La muestra a la que se aplicará el cuestionario será de 10 personas: cinco hombres y cinco mujeres, considerando en cada uno de los dos grupos, a un mando medio.
El cuestionario se aplicará los días 15 y 16 de mayo en el lugar de trabajo, que son las oficinas de la Coordinación de Comunicación y Proyectos de la CNDH entre las 11:00 y 12:00 hrs. del día. Los resultados serán registrados en una tabla de Excel para cuantificar las respuestas y poder sacar totales y porcentajes.

Instrumento para la recopilación de información
El siguiente cuestionario será el instrumento para la recogida de información. Podrá ser ampliado o reestructurado de acuerdo a las sugerencias y retroalimentación del tutor y la continua reflexión del autor.

1. ¿Para usted qué es la solidaridad?
(Con esta pregunta pretendo saber el concepto que tienen de la solidaridad).
2. ¿Usted se considera solidari@?
sí ( ) no ( )
(El conocer esta respuesta me dará una apreciación de sí realmente son solidarios, al compararlas con las respuestas de las otras preguntas)
3. ¿Por qué se considera o no solidari@?
(Las respuestas de esta pregunta al compararlas con las respuestas de la pregunta uno, definirá mejor el concepto que tienen de la solidaridad).
4. ¿Ha participado o ha sido espectador en algún acto de solidaridad?
sí ( ) no ( )
(Si relaciono estas respuestas con las de la pregunta dos, se irá definiendo si realmente son solidarios o no).
5. ¿En cuál (descríbalo brevemente)?
(Estas respuestas refuerzan el concepto de solidaridad si se comparan con las de la uno y tres).
6. ¿Aplica la solidaridad en su casa?
sí ( ) no ( )
(Las respuestas aquí vertidas llevan, al igual que las de las preguntas ocho y diez, el objetivo de seguir definiendo el concepto de solidaridad que tienen y la apreciación de si se consideran o no solidarios).
7. ¿Cómo la aplica?
(Al igual que en las preguntas nueve y 11, las respuestas de aquí manifestadas, verificarán el concepto de solidaridad que tienen y cómo lo aplican).
8. ¿Aplica la solidaridad en su colonia, comunidad, municipio, ciudad, etc.?
sí ( ) no ( )
9. ¿Cómo la aplica?

10. ¿Aplica la solidaridad con sus compañeros de trabajo?
sí ( ) no ( )
11. ¿Cómo la aplica?
12. La solidaridad entre compañeros de trabajo es:
Poca ( ) mucha ( ) regular ( ) nula ( )
(Al analizar las respuestas de ésta y la siguiente preguntas, se verá si son solidarios).
13. Considera que en el ambiente laboral la solidaridad se practica más:
Entre hombres ( ) entre mujeres ( ) entre ambos ( ) indistintamente ( ) en ninguno ( )
14. ¿Conoce el Código de Ética del organismo donde trabaja?
sí ( ) no ( )
(El lugar donde se aplica esta encuesta le da importancia al trabajo por ser un lugar donde su código de ética contempla el concepto de solidaridad y lo define, además de que el sentido común nos diría que un concepto como el de solidaridad debería ser bien conocido por el personal de la CNDH. Con las respuestas aquí vertidas y las de la pregunta 15 sabré si conocen el código de ética).
15. ¿Diga más o menos cómo se define el concepto de solidaridad en el Código de Ética del organismo donde trabaja?
16. ¿Cree que sea importante ser solidario en su casa, lugar de trabajo y comunidad donde vive?
(Con las respuestas de esta pregunta y las de la 17, conoceré la valorización que le dan a la solidaridad).
sí ( ) no ( )
17. ¿Por qué?

Sesión 13

Centro de Estudios en Comunicación y Tecnologías Educativas
Módulo de Investigación 2008-I
Trabajo de campo

Nombre del alumno: ______César Correa Enríquez___________________________ Grupo: __02_____
Nombre del proyecto___La solidaridad en la CNDH________________________________________
Lugar y fecha de aplicación: _Coordinación de Comunicación y Proyectos de la CNDH, México, D. F. 30 de abril de 2008.

Aplicación Observados
Entrevistados Encuestados Problemática
encontrada Solución dada
Fecha Hora
30 de abril de 2008 De 14:30 a 15:00 hrs.
* Nuria Montes (Secretaria del Coordinador General)
* María de la Luz Narváez (Secretaria del subdirector administrativo)
* Armando Martínez (Persona de apoyo general)
* En las preguntas abiertas que hice, la respuesta fue nula o muy vaga.
* Replantear esas preguntas presentando opción múltiple para identificar más el nivel que tienen del concepto que se les cuestiona.

Realicé la prueba del instrumento a tres personas para tener una primera exploración. Hubo buena disposición de parte de los encuestados. Las preguntas les parecieron claras pero algunas de ellas como: ¿Para usted qué es la solidaridad?, me parece que resultaron muy generales porque dos respondieron que solidaridad es ayudar a los demás y una de plano ni la contestó. Creo que las preguntas abiertas las cambiaré por de opción múltiple para tener una visión un poco más concreta de lo que el concepto solidaridad significa para ellos.

Sesión 14
La base de datos a que se refiere esta sesión está en un archivo adjunto de Excel porque anexarlo todos aquí, hace el documento muy pesado por el formato.

ID ANTIG-TRAB

1 10
2 14
3 10
4 5
5 2
6 8
7 11
8
9 9
10 15
11 2
12 5
13 14
14 4
15 17
16 11 meses
17 7
18 1
19 1 mes
20 7
21 7
22 2
23 6
2 Moda

ID EDAD

1 52
2 60
3 31
4 33
5 24
6 30
7 32
8 45
9 30
10 34
11 29
12 39
13 38
14 38
15 51
16 23
17 27
18 25
19 35
20 30
21
22 24
23 49
30 Moda

Hombres Mujeres
15 8

Pregunta 1

Ayuda Forma de unión Valor moral Apoyo Colaboración Acción para mejorar Estar de acuerdo No contestaron
Hombres 4 6 1 2 0 1 1 0
Mujeres 4 0 0 2 1 0 0 1

Pregunta 2
Todos se consideran solidarios

Pregunta 3
Les gusta
ayudar Les agrada
integrarse y
colaborar Brindan
disposición Tratan de estar
de acuerdo Les gusta
compartir Por participar
en actos y
campañas Porque apoyan
a las personas o
cosas que
consideran justas
Hombres 6 3 1 1 1 1 0
Mujeres 5 1 0 0 0 0 1

Pregunta 4
Hombres Mujeres
Sí 13 6
No 2 2

Pregunta 5
Ayudando
en general En desastres
naturales En campañas
de donación En la oficina se une
al equipo
de trabajo En épocas de
elecciones En programas
para colonias Con la familia No contestó
Hombres 1 3 6 0 1 1 0 1
Mujeres 0 3 0 1 0 0 2 0

Pregunta 6
Todos aplican la solidaridad en su casa

Pregunta 7
Apoyando a
la pareja En quehaceres
domésticos Ayudando a
la familia Económicamente Compartiendo
ideas De diversas
maneras No contestaron
Hombres 1 4 7 1 1 0 1
Mujeres 1 2 4 0 0 1 0

Pregunta 8
sí no
Hombres 11 4
Mujeres 4 4

Pregunta 9
Ayudando en trabajos
de limpieza y reparación Participando en
juntas vecinales Cooperación en la
solución de problemas Ayudando en lo
que se requiere Pagando impuestos No respondió
Hombres 2 2 2 3 1 1
Mujeres 1 1 1 1 0 0

Pregunta 10
Sí No
Hombres 15 0
Mujeres 7 1

Pregunta 11
Ayudando en
lo que se necesite Apoyando a los
compañeros en
sus labores Trabajando en equipo Accesibilidad
con subalternos No respondieron
Hombres 4 4 4 1 2
Mujeres 2 2 2 1 1

Pregunta 12
Poca Mucha Regular Nula
Hombres 2 3 10 0
Mujeres 2 0 6 0

Pregunta 13
Entre hombres Entre mujeres Entre ambos Indistintamente En ninguno No respondió
Hombres 1 1 10 3 0 0
Mujeres 1 2 2 2 0 1

Pregunta 14
Sí No
Hombres 6 9
Mujeres 3 5

Pregunta 15
Ayuda
desinteresada Defensa de los
Derechos Humanos Lograr y defender
un fin común de
algo o de alguien Trabajar en
equipo y
por México Ser siempre
unido y muy leal No contestó
Hombres 1 3 1 1 0 0
Mujeres 1 0 0 0 1 1

Pregunta 16
Todos consideran importante ser solidario.

Pregunta 17
Para mejorar Porque es
un bien común Todo sería
más fácil No habría
divisiones Se evitarían
muchos problemas Todos necesitamos
de todos Se hace uno
partícipe de
muchas cosas Porque hay
mucho egoísmo No respondieron
Hombres 8 1 0 1 0 0 1 1 3
Mujeres 3 1 1 0 1 1 0 0 1

Sesión 15

La solidaridad en la Comisión Nacional de los Derechos Humanos
Con el propósito de saber en qué medida los trabajadores de la Coordinación de Comunicación y Proyectos de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos conocen el concepto de solidaridad y cómo la aplican en su lugar de trabajo y fuera de él, realicé una evaluación cuantitativa que me dio los siguientes resultados:
La Coordinación de Comunicación y Proyectos de la CNDH está compuesta por una población de 48 personas (Coordinador, directores, subdirectores, secretarias y operativos), de donde tomé una muestra de 23 empleados (47%) para aplicar un cuestionario de 17 preguntas (ocho abiertas, siete cerradas y dos de opción múltiple).
Los encuestados fueron 15 hombres (65%) y ocho mujeres (35%) escogidos al azar donde la mediana de edad es de 32 años cinco meses y la de la antigüedad de siete años.

Ocho (35%) de los 23 entienden la solidaridad como ayuda a los demás; seis (26%), como una forma de unión; cuatro (17%), como apoyo y el resto como: valor moral, 1 (4%); colaboración, 1 (4%); acción para mejorar, 1 (4%); estar de acuerdo, 1 (4%) y uno (4%) no contestó.
A excepción de uno (4%) que no respondió la pregunta referente, todos se consideran solidarios (96%); 19 (83%) han participado en actos de solidaridad y cuatro (17%) no lo han hecho. Los 23 (100%) aplican la solidaridad en su casa; 15 (65%), lo hacen en su colonia o comunidad y 22 (96%) la aplican en su lugar de trabajo.
16 (70%) dicen que la solidaridad entre compañeros de trabajo es regular; tres (13%) señalan que es mucha y cuatro (17) que es poca. 12 (52%) de los 23 afirman que en el ambiente laboral la solidaridad se da entre ambos sexos; cinco (22%) dicen que se da indistintamente; tres (13%) que es más entre mujeres; dos (9%) que es más entre hombres y una (4%), no contestó.
Nueve (39%) de los encuestados dicen conocer el código de ética de la CNDH y 14 (61%) lo negaron. De los que afirmaron conocerlo, tres (13%) dijeron que en él se define la solidaridad como la defensa de los derechos humanos; dos (9%), como ayuda desinteresada; uno (4%), ser unido; uno (4%), trabajar en equipo por México; otro (4%), lograr y defender un fin común y uno (4%) más no contestó.

La solidaridad en la CNDH

2008-04-21T19:54:00.000-07:00

Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa
Centro de Estudios en Comunicación y Tecnologías Educativas
Proyecto de evaluación:
La Solidaridad en la Comisión Nacional de los Derechos Humanos
César Correa Enríquez
Maestría en Valores para la Acción Educativa
Sede: FES Cuautitlán, Edo. de Méx.
Tutor: José Alfonso Espinosa Vázquez
Grupo: 02

Resumen
Con este trabajo se pretende saber el nivel de conocimiento del concepto de solidaridad que tienen los empleados de la Coordinación de Comunicación y Proyectos de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos y la manera que lo aplican en su vida diaria no sólo en su espacio laboral sino en la casa y la calle, en el supuesto de que el prestar servicios en un organismo de esas características, presupone el manejo y dominio aceptable este tipo de valores éticos.
Palabras clave: solidaridad, valores, comprensión, humanidad, afecto, justicia.
Introducción
La precariedad de los valores éticos y humanos se ha llegado a manifestar en la actualidad en acciones y actitudes de incomprensión, desigualdad y falta de dignidad. En la cotidianidad que vivimos los mexicanos surge a la vista más temprano que tarde algún acto carente de solidaridad. Desde el transporte público donde ya no se facilita el asiento a una mujer, hasta quedarnos indiferentes frente al abuso que se hace del desvalido. Ya en su “Enseñar la comprensión”, Morin (1999) nos confronta al señalar que somos abiertos a ciertas personas, sobre todo a los más allegados, pero no así a todos los demás para quienes permanecemos la mayor parte del tiempo cerrados o en el peor de los casos, nos ocultamos tras la careta de la indiferencia ante las miserias físicas y morales.
También “valores” del neoliberalismo como “la moral del éxito”, que no conduce más que al egocentrismo, mismo que lleva a percibir de manera peyorativa las palabras o actos de los demás, se vuelven más atractivos, dice Buxarrais (1998), y agrega que la constante ausencia de solidaridad, ocasiona una deficiente vida pública.
De acuerdo a entrevistas exploratorias realizadas informalmente a empleados de la Coordinación de Comunicación y Proyectos de la CNDH, se percibió la opinión de que en ese departamento no son solidarios entre ellos mismos debido a que prevalecen los intereses individuales sin importarles los demás; no se brindan ayuda y manifiestan que lo que aflora son las envidias, los malos tratos y el egoísmo.
Ante lamentable panorama y considerando que la Comisión Nacional de los Derechos Humanos es un organismo donde por el carácter de su naturaleza debe prevalecer el conocimiento y dominio claro de valores éticos y humanos y que dentro de los objetivos de su filosofía institucional se encuentra el “Construir la base ética de actuación del personal de la CNDH, para preservar su naturaleza y fines, que son la defensa, protección y promoción de los derechos humanos” , pretendo, con el proyecto que a continuación describo, evaluar qué tanto conocen el concepto de solidaridad los trabajadores de la Coordinación General de Comunicación y Proyectos de dicho organismo y cómo lo aplican en su vida diaria en la casa, calle, oficina o cualquier otro sitio.
De tal manera, el objetivo que busco con este trabajo es responder, a través de una evaluación, a la siguiente pregunta: ¿En qué medida los trabajadores de la Coordinación General de Comunicación y Proyectos de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos aplican la solidaridad?, partiendo de identificar qué concepto tienen de ésta, cómo la entienden, la identifican y la aplican en su vida laboral, familiar y con la comunidad.
En la CNDH se practica la solidaridad por la naturaleza de su función, es la hipótesis que se someterá a prueba y que el trabajo demostrará si es probablemente cierta o probablemente falsa.

Marco de referencia
La palabra solidaridad, desde la definición jurídica que proporciona la Real Academia Española (1998), es un modo de derecho u obligación in sólidum y una adhesión circunstancial a la causa o a la empresa de otros, definición que comparte el Diccionario Enciclopédico Salvat (1984) y que amplía al señalar que es una “característica de la sociabilidad que inclina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a la cooperación entre ellos.
Siguiendo la misma descripción sociológica de Salvat, el concepto de “solidaridad social” fue utilizado en el siglo XIV por el árabe Ibn Khaldun como un rasgo fundamental de la sociedad entendida como actividad cooperadora estableciendo el criterio de que cuanto más adversa sea la situación de un grupo, más fuerte es su solidaridad. Posteriormente el francés Durkheim la divide en mecánica y orgánica, donde la primera es producto de un conformismo uniformado por ideas, sentimientos y creencias, mientras que la segunda es resultante de la irrupción de la división del trabajo con efectos heterogéneos sobre la sociedad. En cambio, desde el punto de vista marxista, la solidaridad se presenta bajo una fundamentación económica conformada en las clases sociales, por lo que sólo puede ser entendida en el marco de cada una de ellas.
En el tema cuatro del curso virtualizado 2003/2004 Sociología y Educación para el Desarrollo y la Solidaridad de la Universidad de Almería, España, se plantean siete características de la solidaridad: 1. Como actitud moral que cambia la vida de la persona en orden a implicarla con el destino de otro, convirtiéndose en un modo de comprensión como seres humanos; 2 como opción que genera cambios en la forma de vivir y pensar sin dar pie a la indiferencia; 3 que enfrenta las causas profundas de la injusticia, los conflictos y el desequilibrio ecológico; 4 que busca extender el “nosotros” a todos los seres humanos y al entorno natural; 5 que implica dimensiones del ser humano como la sensibilidad, la justicia, lo racional y la praxis en los cambios de hábitos y conductas; 6 que denuncia las injusticias y propone innovaciones radicales y 7, que está orientada a los más débiles con el afán de desaparecer las desigualdades.
Algunos de los anteriores puntos no están apartados de la concepción humanista con que se abordará esta evaluación como algo inherente al ser humano, como un valor importante que puede y debe ser aprendido para la mejor convivencia y comprensión de las personas pero, fundamentalmente, como un principio transformador, universal, sensible y racional orientado a los más débiles.
Objetivo similar de la solidaridad como actitud y valor persiguen Traver y García (2006) quienes plantean que solo se puede ser solidario a partir del respeto a las diferencias individuales y su complementación en un proyecto compartido en el que se pretendan lograr beneficios generales porque con ese respeto se manifiesta una de las actitudes solidarias.
Su aportación es en el entendido de que en las relaciones solidarias existe una relación fraternal de ayuda mutua; una conciencia de que se pueden lograr intereses comunes respetando las diferencias individuales; de buscar el consenso, la justicia y la comprensión. La solidaridad como actitud y valor es necesaria para la formación de ciudadanos capaces de actuar para el bien común y que contribuyan responsablemente a la mejora de su comunidad en una sociedad democrática (Traver y García, 2006).
Se partirá también de la base que plantea la profesora Rosa Buxarrais (1998) en el sentido de que:
…la solidaridad es una actitud, una disposición aprendida, que tiene tres componentes: cognitivo, afectivo y conativo. De aquí que los conocimientos que una persona tiene son suficientes para fundamentar la actitud acompañados del componente afectivo –el fundamental-, y el conativo o comportamental que sería el aspecto dinamizador de dicha actitud. (p.2)
Para ella, el concepto de solidaridad “implica afecto: la fidelidad del amigo, la comprensión del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas”, como un deber de solidaridad.
Por otro lado, cita a Victoria Camps manifestando que la solidaridad no es un concepto frecuente ni central de la ética, como la justicia, pero que sin embrago se debe tomar como condición de ésta y que va ligada a ella como complemento.
En su análisis del concepto nos ofrece tres componentes que califica como esenciales (Buxarrais, 1998):
1) Compasión: porque la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el modo de ver y acercarse a la realidad humana y social, condiciona su perspectiva y horizonte: Supone ver las cosas y a los otros con los ojos del corazón, mirar de otra manera. Conlleva un sentimiento de fraternidad, de sentirse afectado en la propia piel por los sufrimientos de los otros que son también propios.
2) Reconocimiento: no toda compasión genera solidaridad, sólo aquella que reconoce al otro en su dignidad de persona. La solidaridad así tiene rostro, la presencia del otro demanda su respuesta.
3) Universalidad: “La desnudez del rostro”, la indefensión y la indigencia es toda la humanidad y simboliza la condición de pobreza de esfera intimista y privada.
El bienestar de los otros manifestado en gran medida bajo el concepto de solidaridad, no significa ni conlleva a que cada uno descuide su propia persona ni tampoco a olvidar que el bienestar material puede llegar a generar individuos insolidarios, despreocupados de la suerte de los demás.
Por otro lado, el Código de Ética y Conducta de los Servidores Públicos de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos es una referencia obligada para la evaluación, porque además de definir los antecedentes, exposición de motivos, filosofía institucional, objetivos y misión, que se entiende, deben seguir como norma los trabajadores de dicho organismo, dentro de los valores que manifiesta se encuentra el de la solidaridad, el que según define, “Consiste en la atención y ayuda desinteresada que unos seres humanos brindan a otros por el simple hecho de pertenecer al género humano. La solidaridad es el rostro del amor”.
Ante todo lo anterior, el concepto de solidaridad se abordará desde un principio ético basado no sólo en la actitud moral de la persona sino también como un principio de ayuda y colaboración que transforma las relaciones humanas y sociales; un modo de ser comprensivo que combata la indiferencia ante la injusticia y el abuso.

Metodología
He manifestado que el tipo de trabajo que pretendo realizar es una evaluación porque de acuerdo con Correa, Puerta y Restrepo (2002), el propósito de ésta es influir en el pensamiento social y la acción, durante la investigación o en los años subsecuentes y en el caso que me ocupa, es la razón final para contribuir a incrementar el conocimiento y práctica de valores tan importantes como el de la solidaridad.
Me guío por lo que Correa et al (2002) retoman de un planteamiento de Restrepo (1974) en el sentido de que “la evaluación consiste en la apreciación de un objeto, persona, atributo, programa, institución o sistema, a partir de ciertos criterios y destaca el aspecto valorativo como elemento que objetiviza la escogencia de factores o indicadores relacionados con el propósito de lo que se evalúa”.
Como explica la doctora Galván , de que la evaluación compara objetos, metas, contrasta resultados y utiliza la indagación aplicada con la finalidad de emitir un juicio de valor de cómo se comporta el objeto de estudio, la intención que persigo es precisamente esa la de valorar cómo entienden la solidaridad y cómo es el comportamiento solidario de los trabajadores de la Coordinación de Comunicación Y Proyectos de la CNDH para con los resultados elaborar un informe donde se señalen recomendaciones para lograr mejoras y poder tomar decisiones que podrían recaer en la realización de instrumentos educativos del mencionado concepto.
La evaluación que pretendo es de enfoque cuantitativo porque es un método de investigación donde se da el proceso deductivo que se centra en la recolección y análisis de datos que a su vez se basa en los conceptos, hipótesis y variables. Dicha recolección de datos se da por técnicas estandarizadas y se analiza a través de métodos estadísticos para la comprobación de la hipótesis con base en la medición numérica para establecer patrones de comportamiento.
Fernández & Pértegaz (2002) aseguran que la cuantificación “facilita la comprensión del universo que nos rodea…” y explican que el método cuantitativo es muy potente en términos de reconocimiento y validez externa pues con una muestra representativa hacen inferencia a una población con una seguridad y precisión definida. Una vez hecho el estudio de asociación o correlación entre variables, se hace inferencia causal que aclara por qué las cosas suceden o no de una forma determinada.
El contexto está definido claramente pues se llevará a cabo en el edificio sede de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos y con el personal de la Coordinación de Comunicación y Proyectos pues ese es el universo específico de mi evaluación cuantitativa. De ese universo se obtendrá una muestra representativa que considere a los diversos niveles de empleados de ambos sexos que laboran en ese lugar para aplicarles un cuestionario definido y exclusivo que arrojen los datos y la información que me lleven a responder satisfactoriamente la pregunta inicial.
Hasta ahora la única técnica de recopilación de la información para esta evaluación cuantitativa es el diseño de un cuestionario bien pensado, y especificado y estructurado de acuerdo al enfoque metodológico, que se aplicará por separado a los miembros de la muestra representativa para que a partir de las respuestas pueda generar categorías de análisis que me lleven a un diagnóstico de la problemática.
Tomando en cuenta que los trabajadores de un organismo como la CNDH deben destacarse por la comprensión de los valores humanos y tener bien identificados y comprendidos conceptos como el de solidaridad, se hace justificable realizar esta evaluación cuantitativa para saber cómo entienden el concepto sus empleados y cómo la aplican. De constatar deficiencias en el conocimiento e interpretación del concepto y su aplicación en la vida real, será necesario sugerir estrategias que permitan cubrir dichas deficiencias en el organismo para contribuir a ser mejores personas, más solidarias y con un espíritu de colaboración y ayuda a sus semejantes.
Los alcances de la evaluación pueden ser muy clarificadores y enriquecedores debido a que sus resultados me darán elementos justificados para en determinado momento proponer programas que contribuyan a la educación y concientización de la solidaridad del personal de la CNDH y que dicho conocimiento pueda fructificar en una cadena de actitudes y procedimientos personales que ayuden a las relaciones entre los seres humanos en un sentido de ayuda, colaboración y comprensión.
El profesional desarrollo de esta investigación evaluativa puede generar una base de confianza para la realización de otras evaluaciones de los diversos valores éticos y humanos con el fin de buscar su adecuada educación y aplicación no sólo en un organismo como lo es la CNDH, sino en niveles de educación formativa y elemental como son las escuelas y más ambiciosamente en la creación de programas que se difundan a través de las Tecnologías de Información y Comunicación a toda la población.
Por otra parte, una limitación que puede ser muy importante es que a la hora de realizar los cuestionarios y llevar a cabo la evaluación, me encuentre con obstáculos por parte de las personas que dirigen no sólo la Coordinación de Comunicación y Proyectos sino de la propia Comisión Nacional de los Derechos Humanos y me impidan la realización de la evaluación. La manera en que pretendo -de surgir tal contingencia- resolver la situación, es planteando y explicando la seguridad de absoluta confidencialidad sin solicitar nombres ni datos que puedan identificar a los encuestados. También ofrecería los resultados del trabajo para que la misma CNDH tenga un diagnóstico acertado de cómo se concibe y aplica en su personal uno de los valores humanos considerado en su filosofía institucional y en el código de ética y conducta de ese organismo, para que pueda tomar decisiones que la lleven a aplicar, en determinado caso, soluciones que contribuyan al cumplimiento de sus objetivos como institución.
Los recursos para llevar a cabo el proyecto correrán a cargo de quien esto escribe de acuerdo a las necesidades que vayan surgiendo y que hasta ahora vislumbran hojas, libros, lecturas, computadora, impresora, fotocopias y tiempo para realizarla.
Cronograma de actividades que inicia con la semana uno el 26 de febrero de 2008.

Semana
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Pregunta inicial
Exploración de lecturas y entrevistas
Definir problemática
Estructuración del modelo de análisis
Marco metodológico
Proyecto de investigación
Elaboración y definición de técnicas de recogida de información
Definición de unidades de significado
Definición del análisis de datos de las encuestas
Elaboración de la base de datos
Estructura de un reporte de investigación
Redacción de reporte de investigación

Referencias

Barrionuevo, M. B. En busca de valores/2. Recuperado en marzo de 2008 de: http://www.rieoei.org/deloslectores/225BARRIONUEVO2.PDF

Ben, A. S. (2007). ¿Cuáles son los valores inherentes a la vida en democracia? Revista Iberoamericana de Educación. Recuperado en marzo de 2008 de: http://www.rieoei.org/opinion45.htm

Buxarrais, Ma. Rosa (1998). Educar para la Solidaridad. Organización de Estados Iberoamericanos Para la Educación la Ciencia y la Cultura. Educación en Valores. Recuperado en marzo de 2008 de http://www.oei.es/valores2/boletin8.htm

CNDH. Código de ética y conducta de los servidores públicos de la Comisión Nacional de los derechos Humanos. Recuperado en marzo de 2008 de: http://cndh-intranet/ofmayor/dgrechum/scivcarr/codEtica.htm

Correa, S., Puerta, A. & Restrepo, B. (2002). Investigación evaluativa. Colombia. ICFES.

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Fernández P. & Pértegaz Díaz S. (2002). Investigación cuantitativa y cualitativa. Unidad de Epidemiología Clínica y Bioestadística. Complexo Hospitalario Juan Canalejo. A Coruña (España).

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García, Rafaela, Fernández, Ma. Reina, Sales Ma. Auxiliadora, Moliner Ma. Odet (2006). Elaboración de instrumentos de medida de las actitudes y opiniones del profesorado universitario hacia la ética profesional docente y su papel como transmisor de valores. RELIEVE, v. 12. n. 2. Recuperado en marzo de 2008 de: http://www.uv.es/RELIEVE/v12n1_8.htm

Hernández, J. y Martínez P. (1996). Propuesta metodológica para evaluar programas de orientación educativa. RELIEVE, vol. 2, n. 2. Recuperado en marzo de 2008 de: http://www.uv.es/RELIEVE/v2n2/RELIEVEv2n2_htm

LeCompte, M.D. (1995). Un matrimonio conveniente: diseño de investigación cualitativa y estándares para la evaluación de programa. RELIEVE, vol. 1, n. 1. Recuperado en marzo de 2008 de: http://www.uv.es/RELIEVEv1n1.htm

López de la Madrid, M.C., Espinoza, A. y Flores, K. (2006). Percepción sobre las tecnologías de la información y la comunicación en los docentes de una universidad mexicana: el Centro Universitario del Sur de la Universidad de Guadalajara. Revista Electrónica de Investigación Educativa, 8 (1). Recuperado en marzo de 2008 de: http://redie.uabc.mx/vol8no1/contenido-espinoza.html

Morin, E. (1999). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Francia. Organización de las Naciones Unidas.

Real Academia Española (1992). Diccionario de la Real Academia Española. 21a edición. España: Autor.

Salvat (1984). Solidaridad. En Diccionario Enciclopédico Salvat Universal (Vol. 18, p. 490). España: Autor.

Tejada Ferández, J. y Fernández Lafuente, E. (2007). La evaluación del impacto de la formación como estrategia de mejora en las organizaciones. Revista Electrónica de Investigación Educativa, 9 (2). Recuperado en marzo de 2008 de: http://redie.uabc.mx/vol9no2/contenido-tejada2.html

Traver Martí, Joan Andrés & García López, Rafaela. (2006). La técnica puzzle de Aronson como herramienta para desarrollar la competencia “compromiso ético” y la solidaridad en la enseñanza universitaria. Revista Iberoamericana de Educación. Recuperado en marzo de 2008 de http://www.rieoei.org/1519.htm

Universidad de Armería (2004). Tema 4: El concepto de la solidaridad: enfoques y aplicaciones. En Curso virtualizado Sociología y Educación para el Desarrollo y la Solidaridad. Recuperado en marzo de 2008 de: http://www.ual.es/Universidad/Depar/Sociologia/socdes/tema4.doc

Trabajo colaborativo sesión 10

2008-04-21T19:35:00.000-07:00

1. ¿Cual es la relación entre la pregunta inicial, el marco de referencia, la estructuración de los conceptos, las hipótesis y las variables y el marco metodológico? Es la estructuración del proyecto de investigación, cada aspecto va a modificar la idea principal; en la medida que se cuenta con mas elementos se van replanteando la investigación. Conforme avanzamos en el proceso de investigación nos damos cuenta que debemos replantear cada fase de este proceso en forma conciente y reflexiva.
2. ¿Cuáles son los enfoques metodológicos con los que se puede llevar a cabo un proceso investigativo? Enfoque cualitativo y enfoque cuantitativo.
3. ¿Cuáles las principales características del enfoque cualitativo? Construcción social de los significados, ámbito especifico del fenómeno estudiado, proceso inductivo, análisis a fondo, no se prueban hipótesis de manera estadística y no generaliza en leyes.
4. ¿Cuáles son las principales técnicas de recogida de información en el enfoque cualitativo? Son tres básicos: observación no estructurada, entrevista a profundidad, análisis de documentos.
5. ¿A que se refieren los criterios de rigor científico en el enfoque cualitativo? Específicamente para definir la objetividad: credibilidad, transferibilidad, dependencia, confirmabilidad.
6. ¿En que se basa el enfoque cuantitativo? Utiliza la recolección de datos para comprobar hipótesis. Proceso deductivo a partir del cual se busca la construcción y demostración de teorías.
7. ¿Cuál es la relación del enfoque cuantitativo con la estadística? La recolección de datos se basa en conceptos, hipótesis y variables y los datos se analizan a través de métodos científicos. La estadística es fundamental.
8. ¿Cómo definir cual es el enfoque metodológico a elegir para el desarrollo del proceso de investigación/evaluación? A partir de la pregunta inicial, la hipótesis y las variables.

Integrantes:
Cesar Correa Enríquez.
Atziri Beatriz González Flores
Rogelio Barrosa Ramos.
Isabel Zamudio Gracia.
Juan Espinosa Rodríguez.
Marco Antonio Cruz Mendoza.

Trabajo colaborativo sesión 9

2008-04-21T19:30:00.000-07:00

1.- Problema didáctico que se abordará. Falta delimitar el problema para ser más específicos considerando el tiempo del módulo de investigación.

2.- Pregunta (s) inicial (es).
Comentar como se han ido modificando durante las fases de exploración y conforme avanzan en la delimitación del problema de investigación. Efectivamente se ha modificado, ha cambiado de su inicio a esta etapa por los criterios de la pregunta, las lecturas y las entrevistas.

3.- Fuentes y lecturas consideradas hasta el momento. Consideramos que falta abordar o consultar fuentes y sobre todo, fuentes que se aboquen a la problemática.

4.- Aportaciones de las entrevistas a expertos en el avance de su propuesta de investigación. Permitió sondear el fenómeno para verificar si es factible el proyecto, si funciona o no.

5.- Dudas y avances en relación con la conformación de su marco de referencia (teórico, conceptual y contextual). Algunos compañeros se encuentran en inicio de esta fase, ya que es de las más complejas en el proyecto de investigación.

6.- Comentarios en relación a su estado de ánimo. Independientemente que el proyecto de investigación genere angustia, ha representado un aspecto que motiva e interesa por continuar asumiendo los retos o desafíos que implica este modulo en nuestra formación académica.

Integrantes:
César Correa Enríquez.
Atziri Beatriz González Flores
Rogelio Barrosa Ramos.
Isabel Zamudio García.
Juan Espinosa Rodríguez.
Marco Antonio Cruz Mendoza.

Trabajo colaborativo sesión 8

2008-04-21T19:25:00.000-07:00

Reactivemos nuestra red de apoyo

Para la propuesta de estrategias de apoyo entre los integrantes de la red, consideramos que primero cada uno de los integrantes de la red cuente con la confianza para solicitar apoyo incondicional de los compañeros a través del correo del CECTE o personal, blog, teléfono particular o del trabajo y teléfono celular, fortalecimiento en el trabajo colaborativo de cada sesión en la sede, aprovechar el tiempo de descanso en la sede e iniciar media hora antes o media hora después de cada sesión para compartir experiencias o aclarar dudas según sea el caso.

De las dudas básicas en torno a los temas abordados hasta el momento en el modulo se enfoca a la metodología de la investigación, ya que no se puede concretar la pregunta inicial así como también el campo de estudio en relación a investigación o evaluación.

Dado a las múltiples actividades o responsabilidades con las que cuenta cada uno, no se descarta la oportunidad de organizar una actividad de convivencia que permita fortalecernos como personas y como compañeros de la red y por que no también de la sede.

1. ¿Cómo se delimita la problemática en el proceso de investigación/evaluación?
R. A partir de la pregunta inicial se define el enfoque o perspectiva teórica que se debe adoptar.

2. ¿Para que sirve la delimitación de la problemática en el proceso de investigación/evaluación?
R. Para tener claro el objeto de estudio que se va abordar y poder definir un marco referencial con sus tres elementos: teórico, conceptual y contextual.
3. ¿Cuál es la relación entre la problemática y el marco de referencia?
R. El marco de referencia nos permitirá darle un fundamento o un sustento teórico al problema de investigación, de tal forma que su resolución sea viable teórica y practica.
4. ¿Cuál es la relación de la pregunta inicial con el marco de referencia?
R. A través de la pregunta inicial vamos a definir en el marco de referencia en el proceso de investigación.
5. ¿Qué es el marco de referencia y que partes lo constituyen?
R. Es lo que va a encuadrar teóricamente nuestro objeto de investigación, es específicamente las fuentes documentales como teorías o conceptos así como diferentes estudios relacionados con el problema de estudio, es también el fundamento del objeto de estudio del proceso de investigación o evaluación, cuenta con tres elementos fundamentales que se deben de trabajar de manera paralela que son marco teórico, marco conceptual y marco contextual.

Integrantes.
Cesar Correa Enríquez.
Atziri Beatriz González Flores.
Rogelio Barroso Ramos
Isabel Zamudio Garcia.
Juan Espinosa Rodríguez.
Marco Antonio Cruz Mendoza.

Te absorbí

2008-03-09T18:47:00.000-07:00

Absorbí tu más profundo aliento;
el delirante aroma de tu cuerpo;
el olor de tu cabellera al viento
y el eterno perfume de tu centro.

Toda te absorbí a cada momento.
Y te exhalé… y te volví a inhalar
aún cuando ya no estabas,
cuando te alejabas con el tiempo.

Taller 1

2008-03-05T20:30:00.000-08:00

Diferencias

2008-03-05T20:24:00.000-08:00

Módulo Propedéutico, 2008-1
Sesión 4, Actividad 4, Estudio Independiente

Nombre: César Correa Enríquez
Grupo y Sede: FES-Cuautitlán
Tutor: José Alfonso Espinosa Vázquez

Para poder saber cuál texto corresponde a una investigación y cuál a una evaluación, me apoyé fundamentalmente en lo explicado en la telesesión cuatro del 19 de febrero, donde nos señalan los criterios para establecer las diferencias y semejanzas. Gracias a ello pude ir definiendo cada uno de los trabajos y deduciendo que la Relación entre las variables autoconcepto y creatividad en una muestra de alumnos de educación infantil, es un trabajo de investigación y la Percepción sobre las tecnologías de la información y la comunicación en los docentes de una universidad mexicana: el Centro Universitario del Sur de la Universidad de Guadalajara, es un trabajo de evaluación. En la primera su finalidad y condicionantes son la construcción de conocimientos al buscar desarrollar la autoestima de los niños a través de su estimulación creativa, aumentando su calidad de vida y generándoles buenas expectativas sobre sí mismos que les permitan tomar decisiones y establecer metas realistas, mientras que en la segunda son emitir un juicio de valor de cómo se comporta el objeto de estudio que en este caso es analizar la perspectiva de los docentes en cuanto al uso de las tecnologías de la información. El objeto específico de la investigación se basa en el “qué” porque se plantea lo que se necesita para que un niño aumente su autoestima y en la evaluación el objeto es el “cómo” porque se evalúa cómo están siendo utilizadas las nuevas tecnologías en ámbito universitario específico.
La diferencia entre ambas radica en el método porque mientras la primera usa valores cualitativos, la segunda se apoya más en los cuantitativos. La investigación hace una interpretación de la realidad mientras que la evaluación contrasta resultados. Aquella hace una construcción de conocimiento mientras que ésta emite un juicio de valor y del comportamiento del objeto de estudio. En la investigación el contexto es el fenómeno de estudio y en la evaluación el contexto es el lugar el tiempo y el espacio. La evaluación es específica, exclusiva del campo de estudio.
Los destinatarios en ambos casos son la comunidad académica aunque con objetivos diferentes como ya se planteo arriba.
En los productos y efectos esperados, la investigación despeja la incógnita al demostrar que los niños desarrollan su autoconcepto y seguridad en sí mismos cuando son alentados a desarrollar su capacidad creativa en un ambiente de cariño y fraternidad. En tanto que los resultados de la evaluación son un informe donde se señalan las recomendaciones para que los profesores tengan un mayor aprovechamiento de las TIC y produzcan una mejor enseñanza. Las recomendaciones sirven también para que se tomen nuevas decisiones en el desarrollo del objeto de estudio.

“Diferencias y semejanzas entre la investigación y la evaluación educativa”

¿Cuál artículo corresponde a una investigación?

Relación entre las variables autoconcepto y creatividad en una muestra de alumnos de educación infantil

¿Y cuál a una evaluación?

Percepción sobre las tecnologías de la información y la comunicación en los docentes de una universidad mexicana: el Centro Universitario del Sur de la Universidad de Guadalajara

En la investigación: En la evaluación:
¿Cuál es el objetivo principal en cada uno de los estudios? Demostrar la factibilidad de estimular y mejorar el autoconcepto de una muestra de alumnos de educación infantil, a través de un programa psicoeducativo dirigido a la estimulación creativa de los niños.

Definir cuál ha sido la percepción y el cambio de los docentes en el proceso de implementación de las tecnologías de la información en el Centro Universitario del Sur, de la Universidad de Guadalajara.
¿En qué reside su diferencia fundamental? La diferencia es el método.
En la investigación se demuestra que la estimulación en la capacidad creativa puede favorecer al desarrollo de un autoconcepto positivo en los niños. Para ello se utilizó un diseño cuasiexperimental de comparación de grupos con medición pretest-postest con un grupo experimental y dos grupos control; un diseño con grupos de control no equivalentes y se aplicó una técnica de triple ciego
En la evaluación se aplicó un cuestionario a 42 de los 320 docentes de la institución en el que se abordaron cuatro ejes: infraestructura tecnológica, apoyo y formación docente, motivos para la implementación de las tecnologías de la información y la comunicación y modificación del proceso de enseñanza aprendizaje; se analizaron resultados concretos, se mostraron las deficiencias y se sugieren cambios y estrategias para un mejor aprovechamiento.

¿Cuáles son las finalidades y condicionantes de cada estudio? Su finalidad es la construcción de conocimiento. Desarrollar la autoestima de los niños a través de su estimulación creativa, aumentando su calidad de vida y generándoles buenas expectativas sobre sí mismos que les permitan tomar decisiones y establecer metas realistas.
Sus condicionantes están sujetas a las metodologías y estrategias específicas que se vayan creando para desarrollar la creatividad, así como la actitud y preparación del profesor debido a que su actitud, apoyo y estímulo hacia el niño, pueden limitar o inhibir su capacidad creativa y su autoestima.

Emitir un juicio de valor.
Sun condicionantes están en la implementación de cambios profundos en la estructura académica y en la constante preparación del docente para elevar la calidad de los procesos de enseñanza aprendizaje.
¿Podría reconstruir la pregunta de investigación en el estudio que no la tiene? (ubique la pregunta en la columna correspondiente) ¿El autoconcepto (autoestima),
contribuye al desarrollo de la creatividad del niño o, el desarrollo de la creatividad contribuye al de la autoestima del niño?
¿Cómo se evidencia la complejidad en cada uno de los estudios? Por las diferentes realidades y contexto que rodean el objeto de estudio. En este caso los niños se ven expuestos al comportamiento y cariño que reciban de los padres y de los maestros en el reconocimiento y valoración de sus trabajos creativos. En el tipo de estimulación que reciban de acuerdo a un programa psicoeducativo determinado.

Las realidades y contexto que rodean a este objeto de estudio son la situación económica de la universidad en cuestión que no provee de las herramientas (computadoras u ordenadores) necesarias a cada uno de los profesores, así como el espacio para trabajar en ellas. También la falta de capacitación en el manejo de las nuevas tecnologías y los programas educativos adecuados que se puedan aplicar en el desarrollo educativo del los alumnos.

Cuál es la importancia que se da al contexto en cada estudio? En esta investigación se le da importancia al contexto pues es claro que es un texto académico dirigido a esa misma comunidad. La forma en que está hecha es acorde al público a la que va dirigida. En este caso es más específico el contexto pues es obvio que va encaminado a profesores de educación básica.

La forma y finalidad de la expresión caracterizada por la audiencia científica o académica a quien va dirigida.

El contexto que aquí se maneja está definido por que va dirigida la evaluación a profesores de universidad. No a una materia en específico, sino a la comunidad académica de nivel profesional. Su forma aunque es una evaluación, se apega al método científico proponiendo mejoras al objeto de estudio.

¿Cuál es la importancia que tienen las hipótesis en cada estudio? Es importante porque independientemente de que no plantea una pregunta, trata de demostrar un concepto para ser aplicado en la educación de los niños. Demuestra algo en lugar de comprobar o satisfacer una incógnita de si algo funciona o no. Va en búsqueda de conocimiento En este caso la hipótesis si indaga algo, es decir se pregunta y averigua cuál ha sido la percepción y cambio de los docentes en la implementación de la tecnologías. Aunque creo que más que plantear una hipótesis está basado el trabajo en el cumplimiento u búsqueda de un objetivo. Busca juicios de valor del fenómeno estudiado
¿Cuáles son las semejanzas y diferencias en el método empleado para cada estudio? Semejanzas: Tienen un resumen un desarrollo y una conclusión; usan teorías para ubicar las diversas concepciones del tema; utilizan una muestra sobre la cual trabajan; utilizan literatura existente al respecto.

Diferencias:
Una usa más valores cualitativos y la otra más cuantitativos.
La investigación hace una interpretación de la realidad mientras que la evaluación contrasta resultados.
La investigación hace una construcción de conocimiento mientras que la evaluación emite un juicio de valor y del comportamiento del objeto de estudio. En la investigación el contexto es el fenómeno de estudio y en la evaluación el contexto es el lugar el tiempo y el espacio. La evaluación es específica, exclusiva del campo de estudio.

¿Reconoce algunas técnicas de recopilación de la información en cada estudio? ¿Cuáles? Test de Matrices Progresivas de Raven para la evaluación de capacidad intelectual; Batería verbal del del Test de Pensamiento Creativo de Torrance para valorar tres características mentales: fluidez, flexibilidad y originalidad; Instrumento de Percepción del Autoconcepto Infantil; medición pretest-postest y una técnica de triple ciego. Revisión documental para rescatar datos estadísticos referentes; análisis de documentos oficiales como informes, planes de desarrollo y planes de estudio; cuestionario; método de investigación-acción participativa de las personas involucradas
¿Reconoce algunas de las técnicas de análisis de los resultados? ¿Cuáles? Análisis de covarianza como técnica de análisis de datos obtenidos; análisis de varianzas para analizar la existencia o no de diferencias y test de rangos múltiples para detectar entre qué grupos existen diferencias. Cuantitativo a través del diseño de cuestionarios.
¿Se pueden identificar los destinatarios en cada uno de los estudios? ¿Son diferentes? Los destinatarios de este estudio son los profesores de educación básica y obviamente los que se beneficiarían con este estudio: los niños. Los destinatarios aquí serían los profesores de la universidad pero podrían entrar también los administrativos y los alumnos.
¿Se pueden inferir los efectos educativos o sociales que tendrán los resultados de cada estudio? En este caso los efectos son la estimulación de la creatividad a la edad más temprana posible para que los niños hagan uso de su imaginación en la solución de problemas, tengan una apertura hacia las experiencias desconocidas y seguridad individual. Así, los niños con un autoconcepto positivo podrán dominar y superar las contradicciones, se mostrarán más confiados en sus capacidades y tenderán a no reprimir sus emociones y sentimientos. Tendrán buenas expectativas sobre sí mismos y sobre su futuro. Se sentirán socialmente competentes, serán capaces de tomar decisiones y de establecer metas realistas.

Los efectos de este trabajo se verían en una mayor calidad en la enseñanza al introducir las TIC en los programas académicos. En una constante preparación de los docentes no sólo en el área tecnológica sino también en sus ramas de especialización. Lograr una mayor apertura para el cambio en aquellos profesores que aún se resisten a la tecnología. Los beneficiados serían los estudiantes que recibirían una mejor calidad en los procesos de enseñanza.
¿Cuáles son los conocimientos y habilidades que deben tener los agentes (investigadores o evaluadores) para conducir los estudios que han sido analizados? Una educación psicopedagógica en a nivel preescolar y primaria; conocimiento de diversas técnicas de observación y evaluación para poder medir y controlar los avances que se observan. Los evaluadores no sólo deben tener conocimiento de las tecnologías de información y comunicación, sino que también deben conocer ampliamente el sistema académico, además de la observación y evaluación de datos cuantitativos que les permitan sacar o inferir datos cualitativos.
¿Los estudios permiten inferir un trabajo interdisciplinario? En este caso se podría deducir que interactúan disciplinas como la pedagogía por el carácter de enseñanza aprendizaje y la psicología por los planteamientos afectivos y de autoestima que maneja. Tal vez también podría interactuar la estadística para el manejo de datos y la cuantificación de los resultados. Aquí creo que interactúan las disciplinas de comunicaciones, informática, pedagogía, y estadística. Porque además de que se requiere conocimiento académico, también se requiere el conocimiento de las nuevas tecnologías de comunicación e información, así como la forma de cuantificar y evaluar.

Autoevaluación de participación en el foro

2008-03-05T20:20:00.000-08:00

Instrucciones:

Autoevalúe su participación en el foro con cada uno de los criterios valorando su desempeño en una escala del 5 al 10.

Procure ser lo más objetivo posible, ya que su tutor evaluará su participación en el foro con los mismos criterios.

El foro se evaluará considerando el conjunto de participaciones durante las cinco semanas de su duración, sesiones 1-5.

CRITERIOS AUTOEVALUACIÓN

Fluidez y claridad en la expresión de las ideas
8
Se concentra en las lecturas de trabajo o en el tema propuesto para el foro
8

Argumenta en la discusión
7
Vincula sus comentarios y argumentos con participaciones de otros estudiantes
8
Entré al foro por lo menos cinco veces en el período señalado
7

Valoración global
8

Entre la comprensión y la honestidad. Una cuestión de valores

2008-03-05T19:58:00.000-08:00

Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa
Centro de Estudios en Comunicación y Tecnologías Educativas
César Correa Enríquez
Maestría en Valores para la Acción Educativa
Sede: FES Cuautitlán, Edo. de Méx.
Tutor: José Alfonso Espinosa Vázquez
Grupo: 02

“La búsqueda humana más importante es la de
esforzarse por la moralidad de nuestra acción.
Nuestro equilibrio interno y el de la existencia
dependen de eso. Sólo la moralidad en nuestras
acciones le puede dar belleza y dignidad a la vida.
Hacer de eso una fuerza viva y consciente es,
tal vez, la tarea principal de la educación”.
Albert Einstein

Hace unos meses había hecho un ensayo de sobre la propuesta se enseñar la comprensión de Edgar Morin en Los siete saberes necesarios para la educación del futuro (1999) y lejos de modificar esencialmente lo planteado en aquella ocasión, en este trabajo lo que hago es incorporar algunos elementos y reflexiones que aporta también la lectura del capítulo VII del mismo libro de Morin “La ética del género humano” y la de El Plagio en el Trabajo Científico, de Raúl Rojas Soriano (1992).
Decía en esa ocasión y ahora reafirmo, que la degradación ética que sufre en la actualidad la humanidad va en ascenso corrompiendo y acabando con la convivencia, la salud, la seguridad y la tranquilidad de los habitantes del planeta y generando nuevos problemas y enfermedades que se tienen que enfrentar con nuevas actitudes para reconstruir los valores perdidos y construir otros que orienten comportamientos individuales y colectivos.
El grado preocupante en que se encuentra dividida la humanidad en la actualidad es debido a que la convivencia familiar, social e incluso regional y entre naciones se está fragmentando en filosos pedazos y todo debido al ritmo de vida que se lleva, a las frustraciones que desencadenan en enfermedades, indiferencia, agresividad o muchas veces, en criminalidad.
Ante el actual cuadro planetario de debilidad ética humana, los profesionales de la educación, la comunicación y las humanidades han expuesto la necesidad urgente de planteamientos pedagógicos donde se enmarque la educación en valores éticos con modelos susceptibles de aprendizaje y que resuelvan conflictos morales reconocidos.
Y para comenzar a rescatar esos valores y llegar a una toma de conciencia de lo que Morín llama la Tierra-Patria, podemos dar inicio con tratar de comprender y aplicar en lo posible lo que propone de aprender y enseñar la comprensión, así como considerar uno de los más importantes y fundamentales valores humanos: la honestidad, que basada en la verdad, Raúl Rojas plantea desde el punto de vista intelectual.
El primero de estos planteamientos ético-pedagógicos lo hace el francés, Edgar Morin, quien señala que la labor de la educación del futuro debe estar basada en la enseñanza de la comprensión entre las personas como condición y garantía de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.
Para Morin el comprender es un procedimiento humano que va más allá del simple aprendizaje intelectual pues requiere de empatía, identificación y proyección, que conlleve apertura, tolerancia, simpatía y generosidad en un proceso de aprendizaje y reaprendizaje permanente.
Para llevar a cabo este proceso, es necesario que la persona comience por la práctica mental del auto-examen permanente de sí misma, es decir, comprenderse así misma, porque si no puede hacer esto, no puede comprender a las demás personas, sus ideas, sus sentimientos y su visión del mundo.
Señala que se debe de educar no sólo para el respeto y la solidaridad a los niños mujeres y ancianos sino a todos los individuos, a sus creencias religiosas, a sus ritos, costumbres y libertades, venciendo todo tipo de egocentrismo y autojustificación que sólo llevan a la hipertrofia, la mentira, la falta de convicción, la deshonra y a la duplicidad, actos por demás contrarios a la convivencia éticamente humana.
Se debe enseñar la ética de la comprensión como un arte de vivir de manera desinteresada, con argumentos que refuten en lugar de excomulgar y anatemizar, comprendiendo antes de asumir la posición de juez en todas las cosas excusando y acusando porque la comprensión significa tolerancia para las ideas no para los insultos, agresiones y crímenes.

Comprensión entre individuos, culturas y pueblos

Morín sustenta que la enseñanza de la comprensión entre los individuos lleva a una comprensión entre las culturas y entre los pueblos, significando sociedades más abiertas y democráticas, porque la comprensión es a la vez medio y fin de la comunicación humana y puede contribuir a que las relaciones de los habitantes del planeta salgan de su actual estado bárbaro de incomprensión.
Claro que para ser comprensivos, primero tenemos que cultivar la tolerancia porque ésta supone una convicción de aceptación de las expresiones ideas y creencias contrarias a las nuestras. Ser tolerante en los cuatro grados que maneja Morin: el primero, referente a evitar imponer nuestras propias concepciones; el segundo cultivar el principio democrático nutriéndonos de las opiniones diversas y antagónicas a la nuestra; el tercero es respetar esas ideas antagónicas y el cuarto, la conciencia de la tolerancia cuando ésta es a favor de las ideas no de los insultos, agresiones o actos homicidas.
El investigador francés va más allá al plantear que el aprendizaje de la comprensión debe jugar un papel fundamental en el aprendizaje democrático porque las sociedades democráticas funcionan gracias a las libertades individuales y a la responsabilidad del individuo. Nos explica que en la democracia el individuo es ciudadano responsable que no sólo expresa sus deseos e intereses sino que es solidario con la ciudad. Por eso, dice que para una atropo-ética o ética propiamente humana, debemos trabajar por la humanización de la humanidad, obedecer la vida, guiar la vida; lograr unidad en la diversidad; respetar en el otro tanto la diferencia como la identidad consigo mismo; desarrollar la solidaridad, la comprensión y enseñar la ética del género humano.
Por otro lado, no podemos enseñar la comprensión sin antes aprenderla, sin aprender que tenemos que ser portadores de una moral ética que respalde nuestra honestidad intelectual. Y es precisamente a esta situación a la que hace referencia Raúl Soriano (1992) cuando explica que lamentablemente el plagio es una constante en los trabajos no sólo de estudiantes sino de investigadores, que lejos de ayudar y aportar algo al desarrollo de la educación, la están violentando, engañando al mundo y robando en demérito de la academia.
Entiendo a través de la lectura “El plagio en el trabajo científico”, que no sólo es intelectualmente deshonesto (lo llamaría también antiético) el que se roba las ideas, las frases, los conceptos de tal o cual autor, sino también lo es el que no se prepara, el que por ignorancia o falta de conocimiento no sabe cómo hacer una cita, hacer una referencia bibliográfica o no da crédito de ninguna forma a la fuente de la que obtuvo información.
También es deshonesto y antiético echar la culpa a otros de nuestros propios límites, no comprender los límites de algunos y aprovecharnos del trabajo de algunos más.
Luis Castro Leiva y Miquel Martínez (1997), en el documento de consulta presentado en la VII Conferencia Iberoamericana de Educación, señalan:
No es posible abordar un programa de educación en valores éticos sólo a través de la preocupación por el desarrollo singular de la personalidad y de las capacidades de autonomía, juicio y responsabilidad. Es necesario integrar tales objetivos y preocupaciones en un marco más amplio, el de la formación de personas capaces de comprender al otro, de respetar el pluralismo, la comprensión mutua y la paz, y, además, formadas en niveles de excelencia en el conocer y el hacer.

Escasez de respeto, verdad y justicia

Puede ser viable la propuesta de Morin si también tomamos en cuenta los planteamientos de Castro y Martínez en el sentido en que se necesita un cambio sustancial en los proceso de aprendizaje y en la función de los profesores orientada a la preparación de personas competentes, no sólo en su ejercicio profesional sino en su forma de ser y de vivir, guiados por criterios de respeto, solidaridad, justicia y comprensión. Esto quiere decir que la formación de los profesores en la enseñanza de valores éticos redituará en la personalidad moral de los educandos desarrollando, como dicen los autores mencionados: “…autoconocimiento, autonomía y autorregulación, capacidad de diálogo, capacidad para transformar el entorno, comprensión crítica, empatía y perspectiva social, habilidades sociales y para la convivencia, razonamiento moral”. Además será más viable y completa si retomamos los consejos de Rojas Soriano para evitar a toda costa y en cualquier acto de nuestra vida académica y profesional, el plagio.
Enseñar la comprensión que plantea Morin como uno de los valores éticos en y para la educación, no se circunscribe solamente a la enseñanza maestro-alumno, ni mucho menos sólo al salón de clases, sino que va más allá. Es una educación ética que comprende al individuo en sí, a la familia, la sociedad y las naciones, por lo que se requiere de acciones pedagógicas que aprovechen todos los recursos dentro y fuera de las escuelas desde la educación básica hasta la profesional para convertir ese conocimiento en una forma de vida más justa y solidaria y en la que hay que accionar de manera social y utilizar creativa y adecuadamente la Tecnología de Información y Comunicación, que es por demás decirlo, ha contribuido a una deshumanización.
Si como dice Ana García-Valcárcel (200?) “…hay cierta unanimidad en recomendar la introducción de las nuevas tecnologías en los centros educativos con la intención de formar al profesorado y al alumnado en el dominio técnico de aparatos y en el desarrollo de ciertas competencias (búsqueda de información, selección, aprender a aprender…) relacionadas con los nuevos medios”, para hacer uso de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC), en beneficio de la educación y principalmente para llevar a cabo una educación para la comprensión, se requiere no solo de la claridad de valores garantes de la moral humana y de solidaridad intelectual, sino de un despliegue constante de creatividad que provea de recursos imaginativos y pedagógicos.
¿Por qué un constante despliegue de creatividad?, porque creo que sin creatividad resulta más complicado lograr el objetivo de transmitir, enseñar y hacer sentir valores éticos como la comprensión y la solidaridad y que son fundamentales para llevar a cabo una educación para y en la comprensión. Si bien se han logrado transmitir sentimientos y sensaciones a través de los medios de comunicación (quién no ha llorado o reflexionado con una película, que puede ser un principio para la comprensión, por ejemplo), es necesario reconocer que se requiere de una actualización constante, no sólo cognitiva y de conocimientos comunicacionales técnicos, sino de un constante replanteamiento pedagógico y del comportamiento humano para que la enseñanza de valores éticos a través de los medios de información y comunicación se logre.
Actualmente estamos sufriendo una escasez de respeto verdad y justicia, hemos incomprendido, viciado, mal interpretado, perdido esos valores fundamentales. La mentira se ha vuelto una costumbre en la vida diaria, un engaño de nuestra propia vida, el respeto ha sido pisoteado, hundido, humillado y la justicia se ha extraviado en un mar de interpretaciones legales, corrupción e impunidad. Es hora de hacer algo. Empecemos por nosotros mismos, nuestras familias, amigos, compañeros. Rescatemos los valores éticos y llevémoslos a la práctica diaria en nuestra vida, en todo momento, en todo instante en cada acción.

Referencias:

Buscarais, Ma. Rosa; Educar para la solidaridad. Recuperado en febrero de 2008 de: www.oei.es/valores2/boletin8.htm

Castro Leiva, Luis y Martínez Miquel. Educación y valores éticos para la democracia. Recuperado en febrero de 2008 de: www.oei.es/viiciedoc.htm

García-Valcárcel Muñóz Repiso, Ana. Educación y tecnología, Recuperado en febrero de 2008 de: http://web.usal.es/anagv/arti1.htm

Huaquín, Héctor; Ética y educación integral. Recuperado en febrero de 2008 de: www.bu.edu./wcp/Papers/Educ/EducHuaq.htm

Morin, Edgar, Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, capítulo: VI “Enseñar la comprensión” y VII “La ética del género humano”. Traducción de mercedes Vallejo Gómez, editado por la Organización de las naciones Unidas, octubre de 1999, p. 47-53

Rojas Soriano, Raúl. “Formación de investigadores educativos”, Editorial Plaza y Valdés, México 1992.
Savater, Fernando; Ética para Amador; Editorial Planeta Mexicana, S.A. de C.V.; Trigesimoquinta reimpresión, enero del 2000.

www.cesarcoen.blogspot.com
www.cesarcoen.obolog.com

Estuve en tu sueño

2008-02-23T20:14:00.000-08:00

Anoche estuve en tu sueño
y penetré en tu real inconsciente.
Acaricié tu pulida figura,
recorrí tu adormilado cuerpo
y besé tu boca entreabierta.

Seguías dulcemente soñando
mientras yo era la sombra
de tu inconsciente regocijo.

Ahora puedo decir
que soñaste conmigo,
porque estaba ahí,
regocijándome contigo.

No había nada más
que un sereno éxtasis
en tu sonriente rostro
de ojos cerrados.

Estaba en tu sueño
aunque creyeras que era otro.
Fui el conocido extraño
que en tu sueño no tiene rostro.

Te amé despacio y profundo
para que no abrieras los ojos,
para que sintieras, sublime,
las maravillas del gozo.

Estaba en tu sueño
y gemías en silencio…
y sonreías…
con suspiro eterno.

Fui el amor en tu sueño,
el que cultiva el deseo.
Y no podrás olvidarme…
porque estuve en tu sueño.

CCE
marzo 9, 2007

Entre la comprensión y la honestidad. Una cuestión de valores

2008-02-23T19:59:00.000-08:00

Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa
Centro de Estudios en Comunicación y Tecnologías Educativas
César Correa Enríquez
Maestría en Valores para la Acción Educativa
Sede: FES Cuautitlán, Edo. de Méx.
Tutor: José Alfonso Espinosa Vázquez
Grupo: 02

Entre la comprensión y la honestidad. Una cuestión de valores

“La búsqueda humana más importante es la de
esforzarse por la moralidad de nuestra acción.
Nuestro equilibrio interno y el de la existencia
dependen de eso. Sólo la moralidad en nuestras
acciones le puede dar belleza y dignidad a la vida.
Hacer de eso una fuerza viva y consciente es,
tal vez, la tarea principal de la educación”.
Albert Einstein

Hace unos meses había hecho un ensayo de sobre la propuesta se enseñar la comprensión de Edgar Morin en Los siete saberes necesarios para la educación del futuro (1999) y lejos de modificar esencialmente lo planteado en aquella ocasión, en este trabajo lo que hago es incorporar algunos elementos y reflexiones que aporta también la lectura del capítulo VII del mismo libro de Morin “La ética del género humano” y la de El Plagio en el Trabajo Científico, de Raúl Rojas Soriano (1992).
Decía en esa ocasión y ahora reafirmo, que la degradación ética que sufre en la actualidad la humanidad va en ascenso corrompiendo y acabando con la convivencia, la salud, la seguridad y la tranquilidad de los habitantes del planeta y generando nuevos problemas y enfermedades que se tienen que enfrentar con nuevas actitudes para reconstruir los valores perdidos y construir otros que orienten comportamientos individuales y colectivos.
El grado preocupante en que se encuentra dividida la humanidad en la actualidad es debido a que la convivencia familiar, social e incluso regional y entre naciones se está fragmentando en filosos pedazos y todo debido al ritmo de vida que se lleva, a las frustraciones que desencadenan en enfermedades, indiferencia, agresividad o muchas veces, en criminalidad.
Ante el actual cuadro planetario de debilidad ética humana, los profesionales de la educación, la comunicación y las humanidades han expuesto la necesidad urgente de planteamientos pedagógicos donde se enmarque la educación en valores éticos con modelos susceptibles de aprendizaje y que resuelvan conflictos morales reconocidos.
Y para comenzar a rescatar esos valores y llegar a una toma de conciencia de lo que Morín llama la Tierra-Patria, podemos dar inicio con tratar de comprender y aplicar en lo posible lo que propone de aprender y enseñar la comprensión, así como considerar uno de los más importantes y fundamentales valores humanos: la honestidad, que basada en la verdad, Raúl Rojas plantea desde el punto de vista intelectual.
El primero de estos planteamientos ético-pedagógicos lo hace el francés, Edgar Morin, quien señala que la labor de la educación del futuro debe estar basada en la enseñanza de la comprensión entre las personas como condición y garantía de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.
Para Morin el comprender es un procedimiento humano que va más allá del simple aprendizaje intelectual pues requiere de empatía, identificación y proyección, que conlleve apertura, tolerancia, simpatía y generosidad en un proceso de aprendizaje y reaprendizaje permanente.
Para llevar a cabo este proceso, es necesario que la persona comience por la práctica mental del auto-examen permanente de sí misma, es decir, comprenderse así misma, porque si no puede hacer esto, no puede comprender a las demás personas, sus ideas, sus sentimientos y su visión del mundo.
Señala que se debe de educar no sólo para el respeto y la solidaridad a los niños mujeres y ancianos sino a todos los individuos, a sus creencias religiosas, a sus ritos, costumbres y libertades, venciendo todo tipo de egocentrismo y autojustificación que sólo llevan a la hipertrofia, la mentira, la falta de convicción, la deshonra y a la duplicidad, actos por demás contrarios a la convivencia éticamente humana.
Se debe enseñar la ética de la comprensión como un arte de vivir de manera desinteresada, con argumentos que refuten en lugar de excomulgar y anatemizar, comprendiendo antes de asumir la posición de juez en todas las cosas excusando y acusando porque la comprensión significa tolerancia para las ideas no para los insultos, agresiones y crímenes.

Comprensión entre individuos, culturas y pueblos

Morín sustenta que la enseñanza de la comprensión entre los individuos lleva a una comprensión entre las culturas y entre los pueblos, significando sociedades más abiertas y democráticas, porque la comprensión es a la vez medio y fin de la comunicación humana y puede contribuir a que las relaciones de los habitantes del planeta salgan de su actual estado bárbaro de incomprensión.
Claro que para ser comprensivos, primero tenemos que cultivar la tolerancia porque ésta supone una convicción de aceptación de las expresiones ideas y creencias contrarias a las nuestras. Ser tolerante en los cuatro grados que maneja Morin: el primero, referente a evitar imponer nuestras propias concepciones; el segundo cultivar el principio democrático nutriéndonos de las opiniones diversas y antagónicas a la nuestra; el tercero es respetar esas ideas antagónicas y el cuarto, la conciencia de la tolerancia cuando ésta es a favor de las ideas no de los insultos, agresiones o actos homicidas.
El investigador francés va más allá al plantear que el aprendizaje de la comprensión debe jugar un papel fundamental en el aprendizaje democrático porque las sociedades democráticas funcionan gracias a las libertades individuales y a la responsabilidad del individuo. Nos explica que en la democracia el individuo es ciudadano responsable que no sólo expresa sus deseos e intereses sino que es solidario con la ciudad. Por eso, dice que para una atropo-ética o ética propiamente humana, debemos trabajar por la humanización de la humanidad, obedecer la vida, guiar la vida; lograr unidad en la diversidad; respetar en el otro tanto la diferencia como la identidad consigo mismo; desarrollar la solidaridad, la comprensión y enseñar la ética del género humano.
Por otro lado, no podemos enseñar la comprensión sin antes aprenderla, sin aprender que tenemos que ser portadores de una moral ética que respalde nuestra honestidad intelectual. Y es precisamente a esta situación a la que hace referencia Raúl Soriano (1992) cuando explica que lamentablemente el plagio es una constante en los trabajos no sólo de estudiantes sino de investigadores, que lejos de ayudar y aportar algo al desarrollo de la educación, la están violentando, engañando al mundo y robando en demérito de la academia.
Entiendo a través de la lectura “El plagio en el trabajo científico”, que no sólo es intelectualmente deshonesto (lo llamaría también antiético) el que se roba las ideas, las frases, los conceptos de tal o cual autor, sino también lo es el que no se prepara, el que por ignorancia o falta de conocimiento no sabe cómo hacer una cita, hacer una referencia bibliográfica o no da crédito de ninguna forma a la fuente de la que obtuvo información.
También es deshonesto y antiético echar la culpa a otros de nuestros propios límites, no comprender los límites de algunos y aprovecharnos del trabajo de algunos más.
Luis Castro Leiva y Miquel Martínez (1997), en el documento de consulta presentado en la VII Conferencia Iberoamericana de Educación, señalan:
No es posible abordar un programa de educación en valores éticos sólo a través de la preocupación por el desarrollo singular de la personalidad y de las capacidades de autonomía, juicio y responsabilidad. Es necesario integrar tales objetivos y preocupaciones en un marco más amplio, el de la formación de personas capaces de comprender al otro, de respetar el pluralismo, la comprensión mutua y la paz, y, además, formadas en niveles de excelencia en el conocer y el hacer.

Escasez de respeto, verdad y justicia

Puede ser viable la propuesta de Morin si también tomamos en cuenta los planteamientos de Castro y Martínez en el sentido en que se necesita un cambio sustancial en los proceso de aprendizaje y en la función de los profesores orientada a la preparación de personas competentes, no sólo en su ejercicio profesional sino en su forma de ser y de vivir, guiados por criterios de respeto, solidaridad, justicia y comprensión. Esto quiere decir que la formación de los profesores en la enseñanza de valores éticos redituará en la personalidad moral de los educandos desarrollando, como dicen los autores mencionados: “…autoconocimiento, autonomía y autorregulación, capacidad de diálogo, capacidad para transformar el entorno, comprensión crítica, empatía y perspectiva social, habilidades sociales y para la convivencia, razonamiento moral”. Además será más viable y completa si retomamos los consejos de Rojas Soriano para evitar a toda costa y en cualquier acto de nuestra vida académica y profesional, el plagio.
Enseñar la comprensión que plantea Morin como uno de los valores éticos en y para la educación, no se circunscribe solamente a la enseñanza maestro-alumno, ni mucho menos sólo al salón de clases, sino que va más allá. Es una educación ética que comprende al individuo en sí, a la familia, la sociedad y las naciones, por lo que se requiere de acciones pedagógicas que aprovechen todos los recursos dentro y fuera de las escuelas desde la educación básica hasta la profesional para convertir ese conocimiento en una forma de vida más justa y solidaria y en la que hay que accionar de manera social y utilizar creativa y adecuadamente la Tecnología de Información y Comunicación, que es por demás decirlo, ha contribuido a una deshumanización.
Si como dice Ana García-Valcárcel (200?) “…hay cierta unanimidad en recomendar la introducción de las nuevas tecnologías en los centros educativos con la intención de formar al profesorado y al alumnado en el dominio técnico de aparatos y en el desarrollo de ciertas competencias (búsqueda de información, selección, aprender a aprender…) relacionadas con los nuevos medios”, para hacer uso de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC), en beneficio de la educación y principalmente para llevar a cabo una educación para la comprensión, se requiere no solo de la claridad de valores garantes de la moral humana y de solidaridad intelectual, sino de un despliegue constante de creatividad que provea de recursos imaginativos y pedagógicos.
¿Por qué un constante despliegue de creatividad?, porque creo que sin creatividad resulta más complicado lograr el objetivo de transmitir, enseñar y hacer sentir valores éticos como la comprensión y la solidaridad y que son fundamentales para llevar a cabo una educación para y en la comprensión. Si bien se han logrado transmitir sentimientos y sensaciones a través de los medios de comunicación (quién no ha llorado o reflexionado con una película, que puede ser un principio para la comprensión, por ejemplo), es necesario reconocer que se requiere de una actualización constante, no sólo cognitiva y de conocimientos comunicacionales técnicos, sino de un constante replanteamiento pedagógico y del comportamiento humano para que la enseñanza de valores éticos a través de los medios de información y comunicación se logre.
Actualmente estamos sufriendo una escasez de respeto verdad y justicia, hemos incomprendido, viciado, mal interpretado, perdido esos valores fundamentales. La mentira se ha vuelto una costumbre en la vida diaria, un engaño de nuestra propia vida, el respeto ha sido pisoteado, hundido, humillado y la justicia se ha extraviado en un mar de interpretaciones legales, corrupción e impunidad. Es hora de hacer algo. Empecemos por nosotros mismos, nuestras familias, amigos, compañeros. Rescatemos los valores éticos y llevémoslos a la práctica diaria en nuestra vida, en todo momento, en todo instante en cada acción.

Referencias:

Buscarais, Ma. Rosa; Educar para la solidaridad. Recuperado en febrero de 2008 de: www.oei.es/valores2/boletin8.htm

Castro Leiva, Luis y Martínez Miquel. Educación y valores éticos para la democracia. Recuperado en febrero de 2008 de: www.oei.es/viiciedoc.htm

García-Valcárcel Muñóz Repiso, Ana. Educación y tecnología, Recuperado en febrero de 2008 de: http://web.usal.es/anagv/arti1.htm

Huaquín, Héctor; Ética y educación integral. Recuperado en febrero de 2008 de: www.bu.edu./wcp/Papers/Educ/EducHuaq.htm

Morin, Edgar, Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, capítulo: VI “Enseñar la comprensión” y VII “La ética del género humano”. Traducción de mercedes Vallejo Gómez, editado por la Organización de las naciones Unidas, octubre de 1999, p. 47-53

Rojas Soriano, Raúl. “Formación de investigadores educativos”, Editorial Plaza y Valdés, México 1992.
Savater, Fernando; Ética para Amador; Editorial Planeta Mexicana, S.A. de C.V.; Trigesimoquinta reimpresión, enero del 2000.

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Transdisciplinariedad

2008-02-23T19:56:00.001-08:00

De acuerdo con Alejandro Peñuela Velásquez (2005), los dos caminos para explicar el origen del concepto interdisciplinariedad son:
Primero, hacer un recorrido histórico y buscar la esencia de dicho concepto, tarea que él mismo reconoce como “titánica”. Sin embargo señala que a partir de El Discurso del método, de Descartes, da inició una escisión estructural en el pensamiento occidental con la división entre sujeto y objeto, originando una variedad de disciplinas que aún siguen fragmentándose.
El segundo camino que plantea tiene dos momentos:
1. De la Primera Guerra Mundial a los años 30 y
2. A partir de la Segunda Guerra Mundial y de las relaciones de cooperación en áreas económicas, políticas y científico culturales. La creación de la UNESCO inició esa cooperación a nivel internacional y a partir de los años 60 propone trabajar de manera interdisciplinaria en la búsqueda de soluciones comunes a problemas contemporáneos.
Peñuelas dice que es a partir de la década de los 70 cuando la interdisciplinariedad aparece como “panacea epistemológica” para curar los males que afectan a la consciencia científica.

Un cuestionamiento básico a la investigación interdisciplinaria es que todavía no se llega a “cómo se va a hacer” porque creo que eso va a depender del objeto de estudio y la solución a determinado problema. Además, a pesar de que una investigación sea interdisciplinaria, su proceso no podrá dejar de ser disciplinario por la justificación científica y metodológica que se requiera. Aunque pienso que es mucho más complejo que eso porque se trataría de unificar diversas teorías en la práctica y la realidad es tan variable como los puntos de vista o estudios de las diversas disciplinas que pudieran estar implicadas, además de que existen tiempos y formas que varían especialmente en cuestiones sociales.

El autor maneja las siguientes cinco tipologías de lo “no disciplinar”
1. Interdisciplinariedad lineal tipo 1, que se da cuando varias disciplinas abordan el mismo problema u objeto de estudio y cada una aporta desde su saber una mejor comprensión, pero ninguna sufre cambios o modificaciones determinables.
2. Interdisciplinariedad lineal tipo 2, cuando una disciplina se apoya en algún elemento de otra (teoría, técnica-método, una información, un concepto) pero cada una conserva sus límites y dinámicas.
3. Interdisciplinariedad dialéctica. Aquí tanto la disciplina 1 como la disciplina 2, se afectan y cambian recíprocamente. Hay interacción, intercambio y cooperación.
4. Nivel dialéctico fractal simple. Existe la emergencia de una nueva disciplina como emergencia de la interacción de otras disciplinas. La nueva disciplina no puede explicarse por la suma de las disciplinas que le dan origen (principio de sinergia y recursividad).
5. Nivel dialéctico fractal complejo. Aquí se dan niveles intermedios (fraccionarios), que son niveles complejos de interacción donde se requieren altos niveles de conceptualización. La dimensión práctica sólo puede ser aprehendida a partir de la interpretación en varios niveles de realidad y esquemas cognitivos constructivos (no lineales, multicausales y azarosos).

La Zoosemiótica correspondería a la tipología de Interdisciplinariedad lineal tipo 1.

La transdisciplinariedad trasciende a las disciplinas y lo disciplinar. Sin embargo, con la aportación, cualquiera que fuere de las disciplinas, el estudio del objeto o problema no dejaría de ser estudiado de manera disciplinaria. ¿No se caería en una simple forma de ver el objeto de estudio desde distintas visiones (disciplinas) sin llegar a la aplicación conjunta de solución del problema investigado al que hay que buscar resolver?

Referencia:
Peñuelas, L. A. (2005). La transdisciplinariedad. Más allá de los conceptos, la dialéctica” en Andamios. Año 1 (Num. 2), pp. 43-47. México. Recuperado en febrero de 2008 de: www.uacm.edu.mx/andamios/num2/andamios_num_2.pdf

Telesesión del 12 de febrero

2008-02-23T19:50:00.000-08:00

Los aspectos más significativos de la telesesión del 12 de febrero de 2008 fueron los relativos a la transdisciplinariedad, la interdisciplinariedad, la complejidad y la incertidumbre.
Dichos temas los podemos aplicar a nuestra labor como investigadores y a nuestro queahacer profesional desde el momento en que abordemos la investigación de manera más profunda, tomando los problemas en el contexto en que se encuentran y considerando las diferentes realidades que rodeen nuestro objeto de estudio. La incertidumbre nos exigirá ser autocríticos y autoreflexivos, incorporando nuevos elementos de la investigación y retroinformándonos.
Creemos que en nuestras experiencias se ha manifestado la complejidad, pero aún no hemos podido explicar claramente como se han presentado la transdisciplinariedad y la interdisciplinariedad, por lo que podemos manifestar que todavía tenemos algo de duda y falta de claridad en dichos esos conceptos.

Equipo: Isabel Zamudio García, Juan Espinoza Rodríguez y César Correa Enríquez.

febrero de 2008

Hacia un código de ética

2008-02-23T19:38:00.000-08:00

A continuación se enlistan algunos aspectos éticos (con opción a ir incrementándose) que deberán acompañarnos como estudiantes durante el desarrollo del módulo de investigación de la maestría en Valores del Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa.
Honestidad
Responsabilidad
Respeto
Solidaridad
Puntualidad
Colaboración
Justicia
Ser coherente
Democracia
Humildad
Compromiso
Comprensión

Equipo: Isabel Zamudio García, Juan Espinosa Rodríguez y César Correa Enríquez.
febrero de 2008.

Calavera

2008-02-16T13:45:00.000-08:00

Para evitar que la tradición muera,
va una pequeña calavera:

En este día, al CECTE
Lo ha visitado la muerte,
Y a todos se jala parejo,
Del más verde, al más bermejo.

De nada valió que fueran diosas,
Como la ahora desahuciada Artemisa,
A quien se prepara cargar sin excusas,
Valga la redundancia, muerta de la risa.

No le importaron sus cajas
Para explicar la estructura de escritos,
Se la llevó con todo y alhajas,
Películas, masa y papelitos.

No hubo metodología alguna
Ni justificación del problema,
Se quemó al francés Bruno Ollivier,
Y éste, ni el humo le pudo ver.

A Gándara un virus le mandó
A través de su ordenador
Y ahora lo vemos en la red penar,
Aunque crea que lo que hace es navegar.

Por las sedes se fue a penar
Y a Teverosky quiso encontrar,
Pues se puso a pensar,
Que en honor de la verdad,
Con tanta complejidad,
En el infierno debería estar.
Seguidora del movimiento “slow”
A Miguel Ángel se dirigió.
Muy lento se lo empezó a jalar,
pues los correos tarda en contestar.

A la Lic, del inicio del Portal,
No le dio baja temporal,
Por ser tan sutilmente alusiva,
Le dio su baja definitiva.

Al bostezar y de mi sueño despertar
Donde a todos intenté asustar,
El ensayo me puse a elaborar,
Pues es lunes y el CECTE
La plataforma me puede cerrar.

César Correa
02-nov-07